呂祖《道德經(jīng)》解

1、呂祖《道德經(jīng)》解（上）呂祖道德經(jīng)解序玄元道祖，為無始之至尊，代分身而啟化，函關(guān)初度之年，紫氣東來，青牛寄跡，著〈道德〉五千言以授令尹真人，其書推本于聲臭之原，旁及乎物理之變，體用本末，蓋綦詳焉。秦漢而還，代有著述，惜多扭于膚見，偏泥立文，昧厥源流，指為惝恍，句讀之不明，豈細故哉。予叨逢道化，證位清虛，深悼末學(xué)，游談各分，門戶仍偽，鍾謬致誤，來茲不憚，親為厘訂，以祛千載之疑，雖無上妙奧，非文字所能畢宣，而精一淵源，即此書堪為典要，得其義而

2、大其傳，是予之厚望也，夫是予之厚望也夫。端平三年五月午日純陽山人謹序。重刊道德經(jīng)解敘乾坤未剖，氤氳混融，渾渾瀹瀹，莫名其始，是天地萬物之原，即無極太極之妙也。迨無相摩相蕩，乃奠兩儀于斯時也，混元一氣，誕瑞錘靈厥惟。太上道祖，緣其先天奉天，不今不古，隨時變化，更姓易名，以神奇之妙詣，常闡教而分真，住世留蹤，隱顯莫測，所以歷代以來，儒者罕究其故，夫子云乎：鳥吾知其能飛，獸吾知其能走，至于龍，吾不知其乘云而上青天也。嗚呼！盡之矣，《道德經(jīng)》，

3、五千言總貫天人萬物之理，直抉于穆清密之機，秦漢以來，識者甚少，兼忘本逐末之流，偏枯附會之輩，謬解虛無，妄相詬病，詎知言各有當，道無二端，清凈自然，乃純一不己之極致，《中庸》：淵淵浩浩，無臭無聲。詞異旨同，均言性體，世儒談理，或?qū)Ｒ杏诩牛允聞t偏于形烏，觀夫一本萬殊，異用同原。太上德合無疆，不可以尋常膚見窺測也。沅幼從庭訓(xùn)，即受此經(jīng)，每苦捫燭測蠡，未宣要，丙辰下第，西歸道出，，留侯廟下邂逅靜一老人譚次界，以《道德經(jīng)解》，予受而讀之，如啟瑯

4、環(huán)而遺身世也。獨念儒服緇流，各是己見，黃老六經(jīng)，自昔分門，安得胥天下而悉讀。純陽此書也哉，因不揣冒昧，公諸梨棗，俾知老子德盛化神，不廢人紀，可以廓清談偽，托諸說之謬，若夫立功妙典，即是存養(yǎng)微言，符錄丹章，用驅(qū)陰陽，炎疹茍屬，解人必能辨其真?zhèn)?，又無俟沅之蝶蝶也。嘉慶十年歲次乙丑廣都劉沅謹識。重鐫道德經(jīng)解序一理也，天地人共由之，故曰：道體諸身為德，道外無人，遠人非德，《道德》以義理言，固非泛辭也。從古盛時，圣人而為，君相則盈，天下皆知道之當

5、以修德為常事，周衰道敝，孔孟不遇于世，僅身體以教其徒，而邪說間之，于是《道德》之言始紊。老子者，隱君子也。夫子嘗言：老聃博古知今，則吾師也。吾將往而學(xué)焉。而臨別稱為猶龍，龍德而隱，遁世之名，非言其變化，神奇也。而自漢以來，方外之士，詭異支離，咸托于老子，立夫子之言，亦不為足信老子，遂為異端之祖，夫道者，理之總名。德者，所得于天，能全天理即為有德，豈特行文虛字，老子與子問答，無非至理，若至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫出乎地，尤直抉造

6、化生成之原，心性分合之義，而君子得時則駕，不得時則蓬累而行，用舍行藏，道亦如斯，曷嘗有爐火升仙之說哉，古者方策繁重，藏書為難，堯舜以來，圣王之典籍盡在王府，不得其人以守之，保無散佚，老子之隱柱下也，其非有心待吾子子而傳經(jīng)歟。長年古人常事，而俗易滋疑，故屢更姓字，檀弓載孔子從之，助是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不離，生而不有，為而不恃，功成而不居，夫為不居，是以不去。作與起也，“不離”，不離道也。生，生成；有，有跡；為，振作；

7、恃，矜夸也；弗居，功成身退如堯舜是也；不去，長保其美善也。蓋惟圣人知美善之所以為美善，是以恭己無為，不言而信，萬物風動，咸協(xié)于中，被生成而無其跡，勤化道而化其矜，迨夫功成身泰，可以棄天下如敝屣，而天德之在我者，固無加損也。不尚賢第三不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。尚，相夸尚也；難得之貨，謂非己有而欲得之者；可欲，聲色臭味之屬。是以圣人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常駐使民無知無欲，使夫智者不敢為也

8、，為無為，則無不治。夫知俱去聲。虛，虛靜；實，誠實；心者，神之舍；腹者，氣之府也；弱，專氣致柔；強，剛健中正；無知，不自恃其知；無欲，能克其欲，不敢，為不敢妄有所作為也，為政以德，則無為而無不無知，不自恃其知；無欲，能克其欲，不敢，為不敢妄有所作為也，為政以德，則無為而無不治。治。道沖章第四道沖而用之，或不盈，淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先。道本沖虛而用之，或不能窮其量，其淵深而有本

9、，則萬物之宗也。似想像之詞，此言道之體，如是體道者，挫其銳氣，以直養(yǎng)而無害；解其紛紜，惟抱一而守中，由是盛德之光輝，發(fā)邇而見遠，善世而宜民，湛然之體，擬諸形容，若有所存而實無所存，虛明之至也。帝，上帝；先，無始之始，《中庸》所謂：無聲無臭，至矣。無聲無臭，至矣。天地章第五天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗，天地之間，其猶橐籥乎。仁者，生生之意。仁者，生生之意。天地所以含育萬物，而圣人體之，以治世者也。芻狗，束草為之，言使天地