道德經(jīng)_全文及譯文

1、1《道德經(jīng)道德經(jīng)》——全文及譯文全文及譯文前言老子的《道德經(jīng)》一書(shū)，僅五千余言，但她文約義豐，博大精深，涵蓋天地，歷來(lái)被人們稱為“哲理詩(shī)”。她不僅深刻地影響著一代又一代的中國(guó)人，也深刻地影響著世界人民。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，《道德經(jīng)》一書(shū)越來(lái)越引起世界人民的廣泛關(guān)注。自韓非的《解老》、《喻老》至今，據(jù)說(shuō)僅國(guó)內(nèi)的《道德經(jīng)》譯注本就不下千種。但到今天為止，可以說(shuō)哪一個(gè)注本都沒(méi)能真正地說(shuō)明老子究竟說(shuō)了些什么。世界各國(guó)的注本也很多，發(fā)行量都很

2、大，但是，中國(guó)人的經(jīng)典，中國(guó)人不能悟透，何況外國(guó)人。在人們的思想觀念中，至今還普遍存在著老子思想是反對(duì)仁義智慧，反對(duì)革命，主張消極被動(dòng)、無(wú)所作為、甘守懦弱、逆來(lái)順受、保守倒退的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)也是歷代哲學(xué)家比較普遍的觀點(diǎn)。歷史教材是這么說(shuō)的，哲學(xué)教材也是這么說(shuō)的，老師講授的時(shí)候也就講：“有為不如無(wú)為，有用不如無(wú)用，活著不如死了?！币虼?，在強(qiáng)調(diào)“有為”的社會(huì)里，很少有人去讀《道德經(jīng)》，我亦是。這些年，氣功能夠強(qiáng)身健體的觀念深入人心。體弱多病

3、的我自然找一些氣功方面的書(shū)來(lái)讀，這便使我零星地接觸到老子的學(xué)說(shuō)。待到系統(tǒng)地閱讀了《道德經(jīng)》以后，真是感慨萬(wàn)千，哪里是老子消極、反動(dòng)？分明是人們誤解了老子！于是，我便產(chǎn)生了重解《道德經(jīng)》，還老子本來(lái)面目的沖動(dòng)，因此也就有了眼前的完全否定了前人歪曲老子哲學(xué)思想的《道德論》。拙作決非人云亦云，實(shí)為有感而發(fā)。多年的默修實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我，老子的《道德經(jīng)》是真理。但是，沒(méi)有高深的道的境界和豐富的哲理思維，要想真正理解《道德經(jīng)》這一世界上最偉大的哲學(xué)著

4、作，實(shí)在是太難太難。所以，我決不敢說(shuō)我理解了老子，但是，我堅(jiān)信，我理解老子的思路是對(duì)的，對(duì)老子哲學(xué)思想的充分肯定也是正確的，并深切體會(huì)到整個(gè)人類價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變必將從人們真正理解老子的《道德經(jīng)》開(kāi)始。當(dāng)然，是對(duì)是錯(cuò)，只要面向了讀者，自有道德大師們來(lái)斧正，這也是我衷心希望的。我知道，我現(xiàn)在對(duì)《道德經(jīng)》所作的解釋還是十分淺陋的，其中的許多章節(jié)連我自己都不滿意，原因就是我的學(xué)識(shí)實(shí)在是太有限，境界也太淺太淺。倘若再過(guò)十年、二十年，那時(shí)，展現(xiàn)在讀者

5、面前的《道德論》決不是現(xiàn)在這個(gè)樣子，可以說(shuō)，無(wú)論是字面功夫還是哲理的體悟水平都會(huì)有所提高，可我不愿這樣做。學(xué)問(wèn)要靠大家做，集體的智慧是無(wú)限的，只要能夠起到拋磚引玉的作用，讓老子的道德思想早日遍布人間，我的心愿也就實(shí)現(xiàn)了。上篇上篇道經(jīng)道經(jīng)一章論道道可道，非常道；名可名，非常名。圣人之道是可以行走的，卻不是平常人所走的道路；名是可以求得的，卻不是平常人所追求的名?！@種解釋是前人從沒(méi)有過(guò)的，前賢解老，開(kāi)篇即陷入道不可言說(shuō)論，這就為打開(kāi)老子

6、道的大門(mén)設(shè)置了障礙。開(kāi)頭這十二個(gè)字，是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身、免禍于社會(huì)的圣人之道?！翱傻馈敝?、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名，非常人所行之道、所求之名。人生之道無(wú)非是追求自由、幸福、健康、長(zhǎng)壽之道，同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。3有欲：識(shí)道之欲。因?yàn)樽非笾腔凼侨说?/p>

7、本性。徼：是邊際、邊界的意思，這里是指矛盾的對(duì)立層面?！坝^其徼”，就是于“觀妙”之中尋求矛盾雙方的本質(zhì)聯(lián)系，揭示事物發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。矛盾的普遍性和特殊性即共性和個(gè)性、主要矛盾和次要矛盾、對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾等都屬于“觀其徼”的范疇?！坝^其妙”是同一說(shuō)，面對(duì)的是道的境界，其前提條件是“無(wú)欲”；“觀其徼”是對(duì)立說(shuō)，面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)世界，前提條件是“有欲”。要想實(shí)現(xiàn)人生之“大欲”，必須從“無(wú)欲”入手。只有“無(wú)欲”，才能進(jìn)入道境，把握世界

8、的本質(zhì)和規(guī)律，從而更好地造福人生、造福社會(huì)。“無(wú)欲”是實(shí)現(xiàn)“有欲”的方式和策略。這里，“無(wú)欲”和“有欲”是辯證的?！盁o(wú)欲”是消除自我不符合客觀規(guī)律、有害于生命的欲望；“有欲”是增強(qiáng)符合客觀規(guī)律、有利于認(rèn)識(shí)和改造人類命運(yùn)的欲望。越是“有欲”，越具備“無(wú)欲”的堅(jiān)強(qiáng)意志；“無(wú)欲”的境界越高，人生價(jià)值越大。因?yàn)橹挥畜w悟大道，才能取得大智大慧，從而更好地改造自身、改造世界。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)?！按藘烧摺?，指“妙”和“

9、徼”，亦即矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。任何事物都是矛盾的，矛盾的事物都具有斗爭(zhēng)性和同一性。矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互連結(jié)不可分割的，它們共同構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，矛盾的斗爭(zhēng)性存在于矛盾的同一性之中，矛盾的同一性包含矛盾的斗爭(zhēng)性，故說(shuō)“同出而異名”?！靶?，古字為“”，是象形字，即對(duì)道的存在形式的形象描繪。玄，作為客觀存在，它必然是結(jié)構(gòu)的、秩序的、規(guī)則的、運(yùn)動(dòng)的，所以，玄還有“旋轉(zhuǎn)”的含義。在微觀世界，不論是人體基因組，還是電子、質(zhì)子、夸克等

10、微粒子，都是以玄的運(yùn)動(dòng)形式存在的，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)?！巴^之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)”，說(shuō)明了世界的本體即玄是旋轉(zhuǎn)的、運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，宇宙和人生奧妙、玄機(jī)是蘊(yùn)藏于玄的。把握不斷旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)著的玄是探索和認(rèn)識(shí)人生、社會(huì)以及宇宙奧妙的門(mén)戶。這是老子的微觀認(rèn)識(shí)論。首章開(kāi)宗明義，確立了道的哲學(xué)概念。道的本意是道路的意思，人的一生應(yīng)該走什么樣的道路，這是由人的價(jià)值觀所決定的。而正確價(jià)值觀來(lái)源于正確的宇宙觀。要獲得正確的宇宙觀就必須去

11、認(rèn)識(shí)宇宙的本原，因此，老子把宇宙本原賦予道的哲學(xué)內(nèi)涵。道是“有”和“無(wú)”即物質(zhì)和規(guī)律的統(tǒng)一體，其形態(tài)是不斷旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)著的玄，玄蘊(yùn)藏著人生和宇宙奧妙。然而，玄不是人的外部感官所能認(rèn)識(shí)的，外官所認(rèn)識(shí)的只是事物的表面現(xiàn)象，屬于感性認(rèn)識(shí)。要把握世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，必須反觀內(nèi)視，開(kāi)發(fā)悟性認(rèn)識(shí)，前提條件是“無(wú)欲”，這就關(guān)系到認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。老子哲學(xué)是徹底的自然主義。馬克思說(shuō)：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是將這

12、二者結(jié)合的真理。我們同時(shí)也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)?！?。馬克思的這一自然主義的定義，恰如其分地說(shuō)明了老子的哲學(xué)思想。我們知道，老子把客觀存在的最基本的物質(zhì)稱之為“有”，把物質(zhì)發(fā)展變化所依賴的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、秩序、規(guī)則和信息等統(tǒng)稱之為“無(wú)”，認(rèn)為有和無(wú)不可分，它們相互作用、相互融合，共同形成天地萬(wàn)物的始母，也就是宇宙的本原。以后的“有無(wú)相生”（二章）、“有之以為利，無(wú)之以為用”（十章）、“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”（三十六章）