本科教育學(xué)專業(yè)····中國(guó)教育史課后習(xí)題答案

1、第一章1歷史唯物主義關(guān)于教育起源問(wèn)題提出什么理論？答：自有人生，便有教育。人類社會(huì)特有的教育活動(dòng)是起源于人類參與社會(huì)生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。2氏族公社時(shí)期教育活動(dòng)的重要方面有哪些？答：（1）生產(chǎn)勞動(dòng)的教育（2）生活習(xí)俗的教育（3）原始宗教教育（4）原始藝術(shù)教育（5）體格和軍事訓(xùn)練。3試述原始時(shí)期教育的特點(diǎn)？答：（1）教育目的一致，教育權(quán)利平等（2）以生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，內(nèi)容包括多個(gè)方面（3）教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行（4）教育

2、手段局限于言傳身教（5）男女教育有別，根源在于分工（6）教育還沒有專職場(chǎng)所和專職人員。第二章1奴隸社會(huì)教育制度形成于何時(shí)？有哪些歷史性變化？答：形成于夏代。歷史性變化：①1①教育目的：原始社會(huì)時(shí)期是為使社會(huì)成員適應(yīng)群體生活和群體生產(chǎn)活動(dòng)的需要；在夏代，把本階級(jí)的成員及后代培養(yǎng)成能射善戰(zhàn)的武士。①2①教育內(nèi)容：原始社會(huì)包括生產(chǎn)勞動(dòng)教育、生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓(xùn)練；在夏代，變化有重視軍事訓(xùn)練、宗教教育和人化道德

3、教育。①3①教育方式與手段：原始時(shí)期在于言傳身教，教育在生產(chǎn)活動(dòng)中進(jìn)行；在夏代，教育主要為學(xué)校教育，夏都設(shè)東序?yàn)榇髮W(xué)，西序?yàn)樾W(xué)，地方上也有學(xué)校。①4①等級(jí)性：原始時(shí)期教育權(quán)利平等；在夏代，教育具有明顯的等級(jí)性。2六藝教育的內(nèi)容是什么？答：禮樂射御書數(shù)禮：五禮:“以吉禮事邦國(guó)之鬼神祗以兇禮哀邦國(guó)之憂以賓禮親邦以軍禮同邦國(guó)以嘉禮親萬(wàn)民”。六儀：祭祀之容，賓客之容，朝廷之容，喪紀(jì)之容，軍旅之容，車馬之容。樂：詩(shī)歌、音樂、舞蹈。樂教包括樂德、

4、樂語(yǔ)和樂舞。射：射箭的技術(shù)訓(xùn)練御：駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練書：文字?jǐn)?shù)：數(shù)的順序名稱、記數(shù)的符號(hào)、甲子記日法、朔望的周期、計(jì)數(shù)的方法、十進(jìn)位和四則運(yùn)算。（2）特點(diǎn)：學(xué)術(shù)自由；待遇優(yōu)厚。（3）意義：促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展；顯示了中國(guó)古代知識(shí)分子的獨(dú)立性和創(chuàng)造精神；創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范；留給人以思考。3.試比較儒墨教育思想的異同答：（1）兩家在對(duì)教育作用的認(rèn)識(shí)上都肯定教育必須為政治服務(wù)，都闡述了環(huán)境和教育對(duì)人品行形成的影響，而墨家從人

5、性平等立場(chǎng)認(rèn)識(shí)闡述教育作用是比儒家的人性論更顯進(jìn)步。（2）兩家教育目的都是為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想培養(yǎng)人才。儒家要將人才培養(yǎng)成為君子，注重三方面修養(yǎng)“仁知勇”，教育觀點(diǎn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”；墨家要培養(yǎng)“厚乎德行”“辯乎言談”“博乎道求”的兼士或賢士。兼士與君子在外表與內(nèi)質(zhì)上都有很大不同，表現(xiàn)了完全不同的人格追求。（3）在教學(xué)內(nèi)容上，儒家以道德教育居首要地位，以六藝為教學(xué)內(nèi)容，偏重社會(huì)人事和文事而輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)；墨家教育內(nèi)容主要是：政治和道德

6、教育、科學(xué)和技術(shù)教育、文史教育、培養(yǎng)思維能力的教育。（4）兩派在教學(xué)方法上也各有特色，儒家：學(xué)思行結(jié)合；啟發(fā)誘導(dǎo)；因材施教；好學(xué)與事實(shí)求是的態(tài)度。墨家：主動(dòng)；創(chuàng)造；實(shí)踐；量力。4比較孟子與荀子教育思想的不同答：（1）兩人都提出了分工思想，認(rèn)為人類靠分工協(xié)作得以生存，而荀況提出“群”其范疇更廣并表現(xiàn)了明顯的社會(huì)等級(jí)意識(shí)。（2）兩者教育理論基礎(chǔ)不同，孟子：“性善論”；荀況：“性惡論”。（3）教育思想上，孟軻以“內(nèi)發(fā)說(shuō)”為特征特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中個(gè)

7、體的自覺?！吧钤熳缘谩薄坝贫M(jìn)”“教亦多求”“專心致志”。而荀況提出“外鑠說(shuō)”重視個(gè)人知識(shí)的積累。（4）孟軻在教育作用與目方面的看法：教育是擴(kuò)充“善性”的過(guò)程，教育的目的在于“明人倫”；荀況認(rèn)為教育的作用在于“化性起偽”，目的在于培養(yǎng)“大儒”，基本主張是“學(xué)惡乎始？惡乎中？曰……..其義則始乎為士，終乎為圣人?！保?）教育內(nèi)容上，荀況重視古代典籍的學(xué)習(xí)，尤其是儒家經(jīng)典的傳播。（6）荀況對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程有相當(dāng)完整而系統(tǒng)的分析：聞見知行5評(píng)法家

8、教育思想的得失答：從進(jìn)化的歷史觀引出了“法后王”的主張，從富國(guó)強(qiáng)兵的愿望導(dǎo)出對(duì)“耕戰(zhàn)”的倡導(dǎo)，這些都是進(jìn)步的，而后來(lái)走向輕視傳統(tǒng)文化的極端，和否定教育文化的偏頗就消極了。法家主張絕對(duì)的“性惡論”，只講法治而棄置人治，實(shí)際是否定了教育存在的價(jià)值。盡管法家不少主張適應(yīng)了完成統(tǒng)一的需要，但法家對(duì)人們所理解的教育持否定態(tài)度。法家教育思想勇于實(shí)踐，不僅會(huì)摧殘教育本身，還會(huì)窒息思想文化的發(fā)展。6評(píng)《學(xué)記》對(duì)教育理論的貢獻(xiàn)及歷史地位答：學(xué)記是中國(guó)古代