《中國文化概論》總復(fù)習(xí)資料

1、1《中國文化概論》總復(fù)習(xí)資料緒論1、“文”的本意錯畫，也就是花紋。引申為后天形成的品德、修養(yǎng)，與先天的“質(zhì)”相對。人文指社會現(xiàn)象和規(guī)律，天文指自然現(xiàn)象和規(guī)律?！盎钡谋疽馐歉囊住０◤臒o到有的“造化”和宇宙生成以后的“演化”、“分化”。在古代典籍里，化指教化的情況多一點。2、中國古代觀察世界和改造世界的出發(fā)點是人文。3、中國經(jīng)典的“文化”指人的后天修養(yǎng)與精神、物質(zhì)的創(chuàng)造。修養(yǎng)是改造主觀世界范疇，創(chuàng)造是改造客觀世界范疇。4、從總的方面看，

2、文化的定義不外乎廣義、狹義兩種。5、廣義的文化定義，是以人類與非人類的分野作為立論依據(jù)。廣義文化定義：文化是人類在長期的歷史發(fā)展過程中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。應(yīng)把握3個要點：①廣義文化與人類與人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的；②廣義文化是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史全過程，是一個傳承發(fā)展綜合概念；③廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。3、狹義的文化專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人的心態(tài)部分。狹義的文化定義：狹義文化又稱人文文

3、化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。應(yīng)把握3個要點：①狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)核的。②狹義文化關(guān)注的不是個別人的精神活動，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神。③狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團人文精神的特點。4、狹義文化的定義不僅適用于人類文化學(xué)，而且適

4、用于民族文化學(xué)、國別文化學(xué)等較為具體的范圍。5、兩個文化層面：上層文化、底層文化。民族文化與國別文化都是由這兩個文化層面聯(lián)合構(gòu)成的。6、上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化主要靠口頭傳承。上層文化：指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。底層文化：指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。兩個文化層面的關(guān)系：①兩個文化層面的來源相同，都是原始文化的傳承。②內(nèi)在精神相互關(guān)聯(lián)、互相補充。③中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)

5、，是兩個層面文化精華的薈萃。7、中國傳統(tǒng)文化是指以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。8、國別文化以某一國家特有的歷史和國情為基礎(chǔ)。中國文化屬于國別文化。（l）它有著共同的文化源；（2）多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過程中相互交流、互相滲透、互相促進，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局；（3）漢民族文化在整個中華文化中起主導(dǎo)作用。第一章中國文化的地理背景1、中國文化的發(fā)祥地是黃河流域。但不是依賴于

6、黃河干流本身，而是它眾多支流形成的濕潤地區(qū)。2、地理條件千變?nèi)f化的廣大空間里，出現(xiàn)了地域文化的多樣性。3、地域文化形成的條件：①自然條件。自然條件太惡劣、太優(yōu)越，都不利于文化的創(chuàng)造（所以中國古代國家最早在黃河中下游興起）。②地理條件特殊或得天獨厚。③特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識，并與其他區(qū)域的人群形成競爭關(guān)系。④典范人物潛移默化的影響。4、帶有“原創(chuàng)性”的地域文化：先秦時期是區(qū)域文化大發(fā)展的時期。源于齊魯?shù)娜寮椅幕?，源于三晉的法家文化

7、，源于南楚的道家及楚詞文學(xué)，經(jīng)過匯集融合成為中國古代文化的基干。5、地域文化與正統(tǒng)文化：一開始沒有正統(tǒng)文化，只有地域文化。地域文化的相互交融，產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推動正統(tǒng)文化的產(chǎn)生。3①承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存權(quán)利；②形成了周王與諸侯共治天下主局面；③激發(fā)了歷史創(chuàng)造力。到春秋戰(zhàn)國時期，個性鮮明的地域文化進行聚合，相互吸收，激蕩出燦爛的“百家”文化。14、文化觀念的原創(chuàng)時代，是春秋戰(zhàn)國時期。百家爭鳴中的思想流派有“九流

8、十家”之說，但對后世影響巨大的有儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、刑名家等。15、春秋時期的思想家更像學(xué)者、老師，他們或靜心思考或廣招門徒；戰(zhàn)國時期的思想家更像辯士。16、儒家創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)文化背景是魯國禮樂文明。儒家思想核心是“仁”。17、梁起超說，諸子之學(xué)意在“救時之弊”?？鬃拥摹熬缺住笔且灾涡牡霓k法改造社會、人倫。18、百家爭鳴是中國文化的黃金時期。19、道家也出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國。儒家講究積極入事，道家講究超然物外；儒家的影響在道德

9、，道家的影響在超脫。先秦道家重要人物是老子、莊子。莊子主張避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物。20、法家的興起與春秋戰(zhàn)國之際政權(quán)的交替有關(guān)。一批新貴上臺執(zhí)政，法思想應(yīng)運而生。早期法家代表人物：齊國管仲、魏國李悝、楚國吳起、秦國商鞅。早期“法”的精義是“尚公義”，即建立普遍的法度。21、后期的法家成為君主集權(quán)專制的陰謀術(shù)。代表人物是韓非子。法家理論對后代中國政治影響極大，負(fù)面作用極深。22、墨家產(chǎn)生于春秋。創(chuàng)始人墨翟深受孔子影響，但他

10、在《墨子》中對孔子的攻擊不遺余力，因為墨子出身手工業(yè)者。23、墨家思想核心是尚同、尚賢、兼愛、節(jié)用等。墨家的出現(xiàn)，是當(dāng)時私有生產(chǎn)大發(fā)展的結(jié)果，標(biāo)志著私營勞動階層已有思想代言人。當(dāng)時沒有哪個學(xué)派能像墨家那樣，完全以勞動者的身份，站在私有生產(chǎn)者的立場上，向上層申明自己的利益。24、墨家發(fā)展到戰(zhàn)國時期產(chǎn)生過廣泛影響，在邏輯、科技方面有不少創(chuàng)造發(fā)明。秦漢：統(tǒng)一王朝政治下的文化演變25、漢武帝把郡縣制作為王朝唯一政治制度，政治大一統(tǒng)格局由此建立。

11、26、秦朝為中央集權(quán)制奠定了規(guī)模。最高權(quán)力者稱皇帝，下面是三公，即丞相、太尉、御史大夫。27、秦漢時期歷史走向是：中國古代逐漸變?yōu)橐粋€“大政治、小社會”的家國。朝庭的權(quán)力范圍越來越廣、越來越深入，而民間可以自為的方面越來越小。28、兩漢選拔官員的方式很多，最有名的是察舉、征辟、考試等。察舉是由下往上推選人才，也有不少科目，其中孝廉、茂才、賢良方正3科最著名。孝廉重德行；茂才重才能；賢良方正重學(xué)問。29、征辟就是中央、地方同時選拔人才。皇

12、帝可以征辟，地方政府也可征辟。地方征辟的官員不為朝庭任命，因而可結(jié)黨營私，東漢末年形成地方割據(jù)局面，與此有關(guān)。30、重農(nóng)主義，是一種為保護小農(nóng)而打擊工商業(yè)的國家觀念。起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家。這種觀念把農(nóng)業(yè)視作“本”，把工商業(yè)視作“末”。31、商鞅在秦國變法，“驅(qū)農(nóng)歸戰(zhàn)，利出一孔”政策，是典型的重農(nóng)主義。漢初的“文景之治”是小農(nóng)發(fā)展的黃金時期。32、小農(nóng)破產(chǎn)可導(dǎo)致王朝統(tǒng)治基礎(chǔ)瓦解，小農(nóng)又是國家賦稅之源。保護小農(nóng)實是捍衛(wèi)皇權(quán)。其實，社會

13、需要工商業(yè)，打擊只會使其畸形發(fā)展，到東漢時，商人集地主和官僚一體，商人豪強化了。33、短暫秦朝政治是韓非子所代表的法家思想路線的實踐。商鞅變法使秦國強大，而韓非子的法術(shù)使秦國滅亡了，這對漢武帝影響很大。漢武帝接受董仲舒建議罷黜百家，獨尊儒術(shù)。因此養(yǎng)成了“儒學(xué)之士”這個士族階層。魏晉南北朝：中國文化在曲折中前進33、魏晉南北朝，大分裂大動蕩。文化大勢是：（1）北方民族大舉內(nèi)侵，中原人民大規(guī)模南移，結(jié)果是民族大融合；（2）南方大規(guī)模開發(fā)，新