00321中國(guó)文化概論自考復(fù)習(xí)資料

1、00321中國(guó)文化概論自考復(fù)習(xí)資料中國(guó)文化概論自考復(fù)習(xí)資料1.廣義文化：它是指人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。2.狹義文化：又稱人文文化。它是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承屬積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。3.文化產(chǎn)品：它分廣義的文化產(chǎn)品和狹義的文化產(chǎn)品兩種。廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成品L既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品4.狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品

2、，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具，生活器具，能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。4.文化內(nèi)涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來(lái)，稱為事物的文化內(nèi)涵。如筷子屬于生活用品，只有實(shí)用功能。但它有產(chǎn)生的歷史背景，與民族飲食特點(diǎn)的適應(yīng)性（也就是其樣式的民族化），各時(shí)代對(duì)其美化的方式，有關(guān)它的傳說(shuō)故事以及命名的由來(lái)等等，這些都屬于它的人文精神屬性的表現(xiàn)，所以，就是它的文化內(nèi)涵。我們平時(shí)說(shuō)的“筷子文化”，就是針對(duì)所指事物的文化內(nèi)涵而言的。5.

3、文化現(xiàn)象：指的是人類文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。6.文化事象：在某一歷史時(shí)期，某一國(guó)家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，這種含規(guī)律性的現(xiàn)象稱為文化事象。7.文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀，審美觀等等，稱作文化觀念。8.文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，

4、為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。9.文化政策：指一定時(shí)代，一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。10，民族文化；在一個(gè)多民族的國(guó)家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)功能等的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因?yàn)槊總€(gè)民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言

5、，它們均處于平等的地位。11.國(guó)別文化：它是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化就是在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。12，上層文化：指宮廷與上層文入所創(chuàng)造，擁有的文化。13.底層文化：指民間文化。即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造，擁有的文化。14，傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭，中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的，長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。15.文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族，每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性

6、。貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。1.新石器時(shí)代：人類進(jìn)入新石器時(shí)代，大約始于距今1萬(wàn)年左右，大約結(jié)束于距今4000年左右，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五六千年之久。新石器時(shí)代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，陶器的制造，磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)，氏族制度的形成等。新石器文化遍布中國(guó)黃河，長(zhǎng)江兩大流域和東南，西南及華北，東北各地。其時(shí)間可分為早，中，晚三大時(shí)期，即仰韶文化以前時(shí)期，仰韶文化時(shí)期，龍山文化時(shí)期。2.仰韶文化

7、：新石器時(shí)代中期文化，因最早發(fā)掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名。時(shí)間在公元前5000年到公元前3000年間。以彩陶文化最為著名。太平”，就要制禮作樂(lè)，要“改正朔，易服色”，要舉行封禪大典，大興繁文縟節(jié)的建置，而儒學(xué)最能符合這種要求。所以，在公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)了兩千年。18.永嘉之亂：晉末八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)

8、，劉淵就以“赴國(guó)難”的美名，長(zhǎng)驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），劉淵在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年（311年），劉淵率軍攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。19.十六園：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛建立政權(quán)并且相互征伐，先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國(guó)”時(shí)期。20.玄學(xué)：玄學(xué)是魏晉時(shí)期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學(xué)思潮。一般認(rèn)為玄學(xué)的開(kāi)創(chuàng)人是曹魏的何晏，王弼。他們倡導(dǎo)玄學(xué)，競(jìng)清談。清談的內(nèi)容

9、是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發(fā)展。但到稍后的嵇康，阮籍時(shí)，因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，于是標(biāo)舉“自然”大唱反調(diào)，在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹(shù)立了一種名士形象。西晉立國(guó)后，一些清談名士如向秀，郭象屈從于司馬氏，著文否定嵇，阮的主張，使玄學(xué)完全變成了為西晉統(tǒng)治及門閥利益服務(wù)的思想工具。21，清談：這是魏晉玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象。清談是士流交際中的風(fēng)雅。清談時(shí)談士手持廛尾（由廛鹿尾做成的拂塵一類的東西揮動(dòng)

10、時(shí)可以生風(fēng)），一主一客，主者稱述自己的意見(jiàn)為“通”，客方起而論難為“難”。清談在辯理時(shí)很講究言語(yǔ)簡(jiǎn)潔，切中要害。一“通”一“難”下來(lái)，有時(shí)分出勝負(fù)，有時(shí)各自言之成理，持之有故，有時(shí)則需要第三方出來(lái)作一總結(jié)。22，般若學(xué)：這是佛家“空宗”的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀”看世界。在中國(guó)般若學(xué)的代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生僧肇。24.鳩摩羅什：鳩摩羅什是印度籍的僧人，在西域成名，來(lái)到中國(guó)時(shí)正值十六國(guó)的后秦時(shí)期。政府在長(zhǎng)安為他專門設(shè)立道場(chǎng)從

11、事經(jīng)典的翻譯和講解。25.三省六部制：三省六部是隋，唐朝廷行政機(jī)構(gòu)。三省即中書(shū)省（隋稱內(nèi)史?。?，門下省，尚書(shū)省。中書(shū)省負(fù)責(zé)詔書(shū)起草，是決策機(jī)構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書(shū)省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。尚書(shū)省下設(shè)六部，即吏部，戶部（隋稱民部），禮部，兵部，刑部，工部，各部長(zhǎng)官稱尚書(shū)，各司其職。26.科舉制：科舉制是隋唐設(shè)科考試選拔官吏的新制度。大致分制科和常科兩項(xiàng)，制科由皇帝臨時(shí)安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可參加。?？苹久磕?/p>

12、一次，科目主要有進(jìn)士，明經(jīng)等六科。其中進(jìn)士一科要考經(jīng)典，詩(shī)賦和時(shí)務(wù)策論，難度大，錄取率低，中舉后前程卻好，所以特別受士于重視。27，“蔭子”制度：宋代—種特殊的補(bǔ)官制度。凡文臣到一定級(jí)別的都可以享有子孫補(bǔ)官的特權(quán)。它不僅“蔭”同姓子孫，也可以“蔭”異性親戚。28.租庸調(diào)制：唐前期賦役制度的田租，力庸和戶調(diào)的簡(jiǎn)稱。由于隋末農(nóng)民大起義及長(zhǎng)期內(nèi)戰(zhàn)，使得唐朝手中掌握了大量無(wú)主荒地。于是，政府將這些土地按規(guī)定分配給成年男女；受田農(nóng)民按一定比例向政

13、府交納租稅（租）及鄉(xiāng)土所產(chǎn)的絹，帛若干斤；尺（調(diào)），并無(wú)償?shù)貫檎廴舾蓵r(shí)日，不服役則折交相當(dāng)?shù)慕伈迹ㄓ梗?，這就叫秘庸調(diào)制。29.兩稅法：中唐時(shí)期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”，它以夏，秋兩次征稅而得名。其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少年來(lái)以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地