00321-中國(guó)文化概論自考復(fù)習(xí)資料

1、00321中國(guó)文化概論自考復(fù)習(xí)資料1、文義文化應(yīng)把握的三種要點(diǎn)？答：（1）文工團(tuán)義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的是以人類為中心的概念（2）廣義文化是一個(gè)歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過(guò)程式是一個(gè)傳達(dá)室承發(fā)展的綜合概念。（3）廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。2、狹隘文化應(yīng)握的三個(gè)要點(diǎn)？答：（1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動(dòng)為中心即使觀農(nóng)場(chǎng)物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的（2）狹義文化關(guān)注的不是個(gè)加緊人的精神活

2、動(dòng)而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神（3）狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團(tuán)文化事象對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。3、中國(guó)文化形成的統(tǒng)一文化的原因？答：主要基于以下三個(gè)原因第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發(fā)展的過(guò)程中相互交流互相滲透互豐促進(jìn)形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個(gè)中華文化中起死回生放導(dǎo)作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發(fā)

3、展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。4、為什么說(shuō)文化是一個(gè)歷史的概念？答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時(shí)代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過(guò)程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫各民族和國(guó)家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對(duì)民族和國(guó)別文化有清醒的認(rèn)識(shí)。5、文化傳統(tǒng)的物點(diǎn)和作用？答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)

4、家各個(gè)歷史階段的務(wù)類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（2）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對(duì)社會(huì)發(fā)展的專心致志積極作用的也有對(duì)社會(huì)起負(fù)面作用的。6、簡(jiǎn)述中國(guó)地理的整體性？答：（1）首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區(qū)連系在一起（2）其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)均力敵，大自然總會(huì)留給人們以交通的便利。7、地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用？答：（1）從邏輯上說(shuō)一開(kāi)始沒(méi)有

5、所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化祖國(guó)統(tǒng)一是經(jīng)過(guò)一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進(jìn)正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實(shí)在是不小。8、古代自然利用方面的成就？答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對(duì)土地的深長(zhǎng)利用（2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中

6、期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時(shí)間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開(kāi)鑿利用運(yùn)河，的歷史非常悠久到隋唐的時(shí)候溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。9、王朝政治的新格局？答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權(quán)制（3）官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。10、重農(nóng)主義的基本國(guó)策的內(nèi)涵？答：重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國(guó)家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國(guó)的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視

7、為本把工業(yè)視為末認(rèn)為后者不公是社會(huì)浮華墮落的原因。而且是小農(nóng)的兼并者和國(guó)家利益的侵蝕者。11、簡(jiǎn)述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕原因？答：（1）漢初文學(xué)多承著楚辭和戰(zhàn)國(guó)策士文風(fēng)發(fā)展。到武帝尊儒以手文學(xué)風(fēng)沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實(shí)際遵循的是《詩(shī)三百》，的經(jīng)學(xué)的“主文而譎”反經(jīng)以權(quán)，所以名賦，在當(dāng)時(shí)作家是很明確的，就是要皈依《詩(shī)》經(jīng)學(xué)的“六義”大法。（2）更有意義的是樂(lè)府采詩(shī)制度的實(shí)施樂(lè)府這一政府機(jī)構(gòu)，可能秦

8、代就有但是用這個(gè)機(jī)構(gòu)大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨(dú)尊儒述”的表現(xiàn)。（3）五言這一中國(guó)詩(shī)歌史上的重要的詩(shī)體，在漢代人的歌唱中養(yǎng)育出來(lái)了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經(jīng)過(guò)漢末至建成安時(shí)代的悲歌史慷慨，詩(shī)歌創(chuàng)作成了文人們最午要的精神竹活之一。12、玄學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)文化方面的影想？答：（1）山水詩(shī)，山水畫(huà)的興起，玄學(xué)貴無(wú)尚虛的準(zhǔn)確含義是否定現(xiàn)實(shí)，而是超越現(xiàn)實(shí)。親玄從無(wú)的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現(xiàn)實(shí)而志天地自然相近這就是所謂道法

9、自然。易造成一種錯(cuò)覺(jué)仿佛老莊玄言與山水計(jì)歌功頌德是對(duì)峙的兩件事。（玄學(xué)詩(shī)）繼而是以歌唱山水表示對(duì)自然的理會(huì)，是一個(gè)過(guò)程的不同階段而已山水畫(huà)也大體是道法自然的風(fēng)沿的產(chǎn)物，此外嚴(yán)寒有不可不提出的書(shū)法。（2）中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書(shū)法家，與士族文化在那個(gè)時(shí)期的高漲，是有著大的關(guān)系的。13、佛教職工的傳播對(duì)中國(guó)文化的影響？答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精

10、神因素滲透到文化的方構(gòu)。第三，嚴(yán)密的人身控制。27、宗法觀念對(duì)秦漢以后國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在哪些方面？答：第一，家天下政模式的長(zhǎng)期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴(kuò)張。第三，宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。28、簡(jiǎn)述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化？答：（1）兩漢察舉與儒家地位的確立。（2）科舉制與唐宋文化形態(tài)。29、科舉制對(duì)唐宋文化面邈的影響？答：第一，科舉制將儒家思想全面推進(jìn)到社會(huì)各層面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化、的精神核心。第二科舉

11、制強(qiáng)化了讀書(shū)尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展造成了大批的文化人才。30、科舉制對(duì)中國(guó)文化的負(fù)面影響？答：第一，科瘵考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書(shū)做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對(duì)極端專制王友的維護(hù)。31、傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)：第一，傳統(tǒng)禮俗的等差性。第二，傳統(tǒng)禮俗的調(diào)節(jié)器和性。第三，傳統(tǒng)禮俗地規(guī)范性。32、民間的禮俗語(yǔ)在形式上與內(nèi)容光煥發(fā)上與貴族禮制的差異與關(guān)系？答：（1）首先，它償來(lái)源于同一文化母體

12、，所依托的是同一宗法社會(huì)結(jié)合構(gòu)，貴陽(yáng)市族不過(guò)是特殊家庭，皇帝是特別的家長(zhǎng)。（2）其次，統(tǒng)治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴(yán)格的規(guī)定，與公開(kāi)的盛大的禮儀形式，向社會(huì)赤示禮法的森嚴(yán)，達(dá)到軟控社會(huì)的目的，“上好禮，”則民莫敢不敬。因此上層禮法思想滲透民間家庭社會(huì)模仿國(guó)家禮制。（3）其三，隨著社會(huì)的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴陽(yáng)市族禮制除保留學(xué)生在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部外，相當(dāng)部份俗化為庶民的行為規(guī)范。33、中國(guó)整體思維的發(fā)展階段？答：（1）到《

13、易經(jīng)》和《洪范》時(shí)代形成了由整體的宇宙觀念。而《沿書(shū)。洪范》則對(duì)早期五行理論作了比較系統(tǒng)的敘述。（2）戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)代，《呂氏春秋》以儒家為核心，將道貌岸然，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽(yáng)五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統(tǒng)一的思想體系。此后，《淮南子》《春秋繁露》《白虎通義》等進(jìn)一步論。，證人與天的統(tǒng)一。漢代在理論上完成了陰陽(yáng)與五行的統(tǒng)一使之在體系上融合為一陰陽(yáng)五行統(tǒng)一體的學(xué)說(shuō)第一次提出了一般系統(tǒng)論的理論模式和一般系統(tǒng)

14、的雙層結(jié)構(gòu)模型，（3）互宋代，理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說(shuō)》，上篇講天地，下篇論人，認(rèn)為天地系統(tǒng)的秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思楊，行為與天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正實(shí)現(xiàn)天一地一人宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。邵雍的旬?dāng)?shù)哲學(xué)和來(lái)自陳摶的先天圖，《易經(jīng)》對(duì)，《易傳》中的體系原理做了重大發(fā)展。（4）宋代把古代中國(guó)整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)存聯(lián)系，注重從直觀體驗(yàn)，心性，精神去接近天理。34、簡(jiǎn)

15、述古代類比思維的三個(gè)內(nèi)容和特征？答：（1）類比思維，常見(jiàn)的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。（2）在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說(shuō)用物的外部特征與內(nèi)在屬性來(lái)類比人的道德，志行?！对?shī)經(jīng)》的比，興則是類比思維在詩(shī)歌創(chuàng)作中的運(yùn)用。（3）35、簡(jiǎn)述先秦時(shí)期對(duì)辨證思索方法的歸納？答：（1）《老子》，歸納人的方法是“觀復(fù)”“復(fù)”是指對(duì)立物的往復(fù)變化。老子的觀，復(fù)，就是觀察生物靜動(dòng)靜對(duì)立統(tǒng)一，往復(fù)運(yùn)行的規(guī)律?！肚f子》歸

16、納的方法是反衍，其（2）中的反衍是指反復(fù)，謝施是指代謝，都是表述對(duì)立物的轉(zhuǎn)化的，《易》歸納的方法是通（3）變，變是事物存在。發(fā)展的常態(tài)，認(rèn)識(shí)這種轉(zhuǎn)化。交替?！兑住贩Q為通變，“變通”，觀其會(huì)通。36、簡(jiǎn)述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)？答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點(diǎn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的敬子在倉(cāng)皇《天論》篇幅中提出來(lái)的。并無(wú)

17、天人相分之意。37、簡(jiǎn)述中國(guó)古代知行合一說(shuō)的特點(diǎn)？答：（1）中國(guó)古代知行合一說(shuō)的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實(shí)踐方面的。這是“說(shuō)知行全一”實(shí)即《中庸》的誠(chéng)明合一。（2）中國(guó)古人的知行合一說(shuō)，并不注重于建設(shè)體系，而強(qiáng)調(diào)氣體力行，以便真切地認(rèn)識(shí)并實(shí)踐天道和人道。因此，知行合一說(shuō)是以天人合一說(shuō)為前提的，或者是說(shuō)是從“天人合一”說(shuō)派生出來(lái)的。38、簡(jiǎn)述道教的信仰特征？答：（1）由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神，”道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君

18、”，以“〈老子五千文〉〈正一經(jīng)〉和〈太平洞極經(jīng)〉為主在經(jīng)典。道貌岸然教信仰老子的”道，“（2）把老子所說(shuō)”道貌岸然生一“一生二，二生三”衍生為洪元，“”混元，“太初三個(gè)世紀(jì)，再由此化為元始天尊，靈寶天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。（3）道教的基本教義是長(zhǎng)生久視，全性葆真。39、簡(jiǎn)述道教對(duì)古代醫(yī)學(xué)，古代化學(xué)，古代藥物學(xué)的影響？答：（1）道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論結(jié)合起來(lái)。把調(diào)息，按摩，導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)，服食術(shù)