《憨山大師文集》

1、憨山大師文集憨山大師文集明憨山大師明憨山大師憨山德清（西紀一五四六——一六二三）是明末四位大高僧之一，七歲時即起生死去來之疑，十九歲出家受戒，聽華嚴玄譚至十玄門海印森羅常住處，悟法界圓融無盡之旨，后閱＜物不遷論＞而悟，作偈曰：“死生晝夜，水流花謝；今日方知，鼻孔向下?！泵顛o禪師問其何所見，答曰：“夜來見河中兩泥牛相門，入水去，至今絕消息?！庇忠蝗罩嗔T經(jīng)行，忽立定，光明如大圓鏡，山河在地影見其中，既覺，身心湛然，了不可得，因說偈曰：“瞥然

2、一念狂心歇，內外根塵俱洞徹；翻身觸破大虛空，萬象森羅徒起滅?！焙┥蕉嗖哦嗨?，曉通史書，熟諳佛經(jīng)，工于書法，擅長詩詞。憨山佛學思想主張“教三道一”，即宗教為儒、釋、道三家，但道理是一個——內圣外王之道。其平生融匯儒、釋、道三教，著述極富，主要有：《憨山集》、《雙徑錄》、《性相通說》、《楞嚴筆記》、《法華經(jīng)通義》、《大乘起信論直解》、《唯識論解》、《圓覺經(jīng)直解》、《道德經(jīng)注》、《觀老莊影響論》、《莊子內七篇注》、《中庸直指》、《大學決疑》、

3、《春秋左氏心法》等。后有門徒匯編的《憨山夢游集》和《憨山語錄》。其詩作灑脫超然，暗藏禪機，許多深奧禪理，卻似信手拈來，讀罷意味雋永。憨山對書法也有極深造詣，陶家儀《書史會要》稱贊大師書法“真行草”，抗戰(zhàn)前商務印書館曾用珂羅版影印其墨跡。至於憨山大師的傅記，則有＜憨山老人自序年譜實錄＞，被收在《憨山大師夢游記》卷五十三及五十四，另有＜憨山大師傅＞，則被收於同書卷五十五。憨山德清大師是一位教理及禪觀并重的高僧，教理重於華嚴，禪定重修實悟。大

4、乘起信論直解大乘起信論直解大乘起信論直解馬鳴菩薩造論真諦三藏釋論唐法藏造疏明德清直解刻起信論直解辭華嚴宗法界緣起綱要大乘起信論直解卷上大乘起信論直解卷下刻起信論直解辭起信論者，乃馬嚇鳴大師為破小乘、外道邪見，宗百部大乘經(jīng)典所作，以為發(fā)起正信也！故立論宗法界一心，開真妄二門，徹生滅之本、窮迷悟之源，指修行之正路、示止觀之妙門，總括一萬一千余言；理無不盡、事無不該，可謂大教之關鑰、禪宗司南也！以文約義博，幽深窈渺，難以致詰；賢首舊疏科最為精

5、詳，加以記文瀚，學者望洋杳莫可究。予嘗就本疏少刪其繁，目為疏略，業(yè)以刻雙徑，率多尊崇；頃念法門寥落、講席荒涼，初學之士既無師匠可憑，己眼不明，非仗此論以入大乘正信，將恐久而無聞焉！山居禪悅之暇，因祖舊章率意直注本文，貴在一貫，不假旁引技蔓，而一心真妄迷悟之義了然畢見如視白黑，足有便于初學，非敢聞于大方也；門人超逸久依在座，深討論義似得其旨，今攜草歸粵，志欲刻之以為法施。予謂無佛法地，后學有志參究大法者，又當以瓦注也！若夫得意遺言，直入唯