朱熹 呂祖謙近思錄

1、1近思錄朱熹朱熹呂祖謙呂祖謙編卷一卷一道體；卷二道體；卷二為學(xué)；卷三學(xué)；卷三致知；卷四致知；卷四存養(yǎng)；卷五存養(yǎng)；卷五克己；卷六克己；卷六家道；卷七家道；卷七出處；卷八；卷八治體；卷九治體；卷九治法；卷十治法；卷十政事；卷十一政事；卷十一教學(xué)；卷十二教學(xué)；卷十二警戒；卷十三警戒；卷十三異端；卷十四異端；卷十四圣賢。(附宋附宋史道學(xué)史道學(xué)傳)近思錄卷一道體近思錄卷一道體1濂溪先生濂溪先生曰：無(wú)極而太極。無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜。靜

2、而生陰，陰極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行，一陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)，一太極也。太極本無(wú)極也。五行，一陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)，一太極也。太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其行。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)，而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故“圣人與天地合其德，

3、日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇”。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！庇衷唬骸霸挤唇K，故知生死之說(shuō)?！贝笤找滓?，斯其至矣！2誠(chéng)無(wú)為，幾善惡。德愛(ài)曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂誠(chéng)無(wú)為，幾善惡。德愛(ài)曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂圣，復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢。發(fā)微不可見(jiàn)，充周不可窮，之謂神。圣，復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢。發(fā)微不可見(jiàn)，充周不可窮，之謂神。3伊川

4、先生伊川先生曰：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中”，中也者，言“寂然不動(dòng)”者也，故曰“天下之大本”?！鞍l(fā)而皆中節(jié)謂之和”，和也者，言“感而遂通”者也，故曰“天下之達(dá)道”。4心一也，有指體而言者，有指用而言者，惟觀其所見(jiàn)何如耳。心一也，有指體而言者，有指用而言者，惟觀其所見(jiàn)何如耳。5乾，天也。天者，乾之形體；乾者，天之性情。乾，健也，健而無(wú)息之謂乾。夫乾，天也。天者，乾之形體；乾者，天之性情。乾，健也，健而無(wú)息之謂乾。夫天，專言之則道也，天，專言之

5、則道也，“天且弗違”是也。分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功“天且弗違”是也。分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之乾。用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之乾。6四德之元，猶五常之仁。偏言則一事，專言則包四者。四德之元，猶五常之仁。偏言則一事，專言則包四者。7天所賦為命，物所受為性。天所賦為命，物所受為性。8鬼神者，造化之跡也。9《剝》之為卦，諸陽(yáng)消剝已盡，獨(dú)有上九一爻尚存。如碩大之果

6、，不見(jiàn)食，將有復(fù)3不加澄治之功。故用力敏勇則疾清，用力緩怠則遲清。及其清也，則卻只是元初水也。不是將清來(lái)?yè)Q卻濁，亦不是取出濁來(lái)置在一隅也。水之清，則性善之謂也。故不是善與惡在水之清，則性善之謂也。故不是善與惡在性中為兩物相對(duì)，各自出來(lái)。此理，天命也。順而循之，則道也。循此而修之，各得其分性中為兩物相對(duì)，各自出來(lái)。此理，天命也。順而循之，則道也。循此而修之，各得其分則教也。則教也。自天命以至于教，我無(wú)加損焉。此“舜有天下而不與焉”者也。2

7、2觀天地生物氣象。23萬(wàn)物之生意最可觀，此“元者善之長(zhǎng)也”。斯可謂仁也。24滿腔子是惻隱之心。25天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之足之蹈之也。26中者天下之大本，天地之間，亭亭當(dāng)當(dāng)，直上直下之正理。出則不是。惟“敬而中者天下之大本，天地之間，亭亭當(dāng)當(dāng)，直上直下之正理。出則不是。惟“敬而無(wú)失”最盡。無(wú)失”最盡。27伊川先生伊川先生曰：公則一，私則萬(wàn)殊。曰：公則一，私則萬(wàn)殊?！叭诵牟煌缑妗保皇撬?/p>

8、心。28凡物有本末，不可分本末為兩斷事?！盀邞?yīng)對(duì)”，是其然，必有所以然。29楊子拔一毛不為，墨子又摩頂放踵為之，此皆是不得中。至如子莫執(zhí)中，欲執(zhí)此二者之中，不知怎么執(zhí)得？識(shí)得則事事物物上皆天然有個(gè)中在那上，不待人安排也。安排識(shí)得則事事物物上皆天然有個(gè)中在那上，不待人安排也。安排著則不中矣。著則不中矣。30問(wèn)時(shí)中如何？伊川先生伊川先生曰：“‘中’字最難識(shí)，須是默識(shí)心通。且試言一廳，則中央為中。一家則廳中非中而堂為中。言一國(guó)則堂非中而國(guó)之

9、中為中。推此類可見(jiàn)矣。如‘三過(guò)其門不入’，在禹稷之世為中，若“居陋巷”，則非中也?！勇铩陬?zhàn)又畷r(shí)為中，若‘三過(guò)其門不入’，則非也。”31無(wú)妄之謂誠(chéng)，不欺其次矣。32沖漠無(wú)朕，萬(wàn)象森然已具。未應(yīng)不是先，已應(yīng)不是后。如百尺之木，自根本至枝葉，皆是一貫。不可道上面一段事，無(wú)形無(wú)兆卻待人旋安排，引入來(lái)教入途轍。既是途轍，卻只是一個(gè)途轍。33近取諸身，百理皆具。近取諸身，百理皆具。屈伸往來(lái)之義，只于鼻息之間見(jiàn)之。屈伸往來(lái)，只是理不必將既屈之

10、氣，復(fù)為方伸之氣。生生之理，自然不息。如《復(fù)卦》言“七日來(lái)復(fù)”，其間元不斷續(xù)，陽(yáng)已復(fù)生。“物極必返”，其理須如此。有生便有死，有始便有終。34明道先生明道先生曰：天地之間，只有一個(gè)感與應(yīng)而已，更有甚事？35問(wèn)仁。伊川先生伊川先生曰：“此在諸公自思之。將圣賢所言仁處類聚觀之，體認(rèn)出來(lái)。孟子曰：‘惻隱之心，仁也。孟子曰：‘惻隱之心，仁也?！笕怂煲詯?ài)為仁。愛(ài)自是情，仁自是性，豈可專以愛(ài)為仁？’后人遂以愛(ài)為仁。愛(ài)自是情，仁自是性，豈可專以愛(ài)為