第三章 民間文學的社會功能及價值

1、第三章第三章民間文學的社會功能及價值民間文學的社會功能及價值第一節(jié)第一節(jié)民間文學的社會功能民間文學的社會功能民間文學的生活功能，是指作為一種生活文化現(xiàn)象的民間文學，在一個民族文化體系中所發(fā)揮的效用。我們知道，人類為了生存需要而創(chuàng)造文化，文化是一個有機整體，由互相聯(lián)系的各種文化要素構(gòu)成，其中每一要素都起著一定的作用，發(fā)揮這一定的功能。民間文學廣泛存在于社會生活之中，涉及生活的方方面面。因此，民間文學的社會功能具有多形態(tài)、多層次性。從我們的

2、認識來看，主要包括一下幾個方面。一、知識傳授功能一、知識傳授功能由于民間文學在很長的歷史時期里，是沒有掌握文字的廣大民眾所創(chuàng)造，伴隨著他們的生活。從而，民間文學擔負著一項主要的使命，那就是傳承民眾的知識和經(jīng)驗。原始社會時期的神話，大量的文本都是知識的匯集。它們從不同角度揭示了天地萬物的由來和人間秩序的形成，盡管并非真正科學的知識，卻是當時人們認識成果的結(jié)晶。如中國地理形勢西北高東南低的現(xiàn)象，神話是這樣解釋的：共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不

3、周之山，折天柱，絕地維。故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。【《列子湯問篇》】非常明顯，神話敘述中國獨特的地理形勢，并與日月星辰西落和水向東流的自然現(xiàn)象結(jié)合在一起。這無疑成為當時民眾傳授知識的途徑。神話這樣，傳說也是如此。民眾獲得大量歷史事實或歷史人物的知識，并不是依靠傳統(tǒng)的典籍，而多是通過口耳相傳的故事和傳說。盡管這些故事傳說與歷史真實會有一定距離，但是民眾是將其作為歷史知識加以認同的。至于諺語之類所包含的知識以及民

4、眾通過諺語的運用傳授氣象、勞動、生活等方面的知識，就更直接明了了。二、道德塑造功能二、道德塑造功能“傳統(tǒng)對于社會有無上的價值，所以再也沒有比社會分子遵守傳統(tǒng)更為重要的了。必須嚴格遵守前代遺留的民俗與知識，才能維持秩序與文明。”【馬林諾夫斯基：《巫術(shù)科學宗教與神話》，中國民間文藝出版社，1986，第23頁】道德規(guī)范就是傳統(tǒng)中極為主要的組成部分。中國民眾歷來非常重視道德修養(yǎng)和自我道德約束，在現(xiàn)實生活中，除了大量屬于風俗習慣中的村規(guī)民約、禮俗

5、禁忌之外，人人們還通過輿論以及家庭教育規(guī)范各自的行為，成為人民自覺遵守的傳統(tǒng)。而民間文學則是以輕松愉快的方式寓教于樂，成為塑造民眾道德素養(yǎng)的重要手段。所以恩格斯說：“民間故事書還有這樣的使命：同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感，使他認清自己的力量、自己的權(quán)利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對祖國的愛?！薄径鞲袼梗骸兜聡耖g故事書》，《馬克思恩格斯論藝術(shù)》第四卷，第401頁】三、禮俗伴生功能三、禮俗伴生功能禮是俗的制度化，俗是禮的原生態(tài)。在長期的

6、歷史過程中，俗大量的被禮制化；而同時，禮制也大量地習俗化。上下層文化之間的這種互動，使中國的民間文化呈現(xiàn)出禮俗共生、禮俗混生、禮俗疊用的現(xiàn)象。其中，民間文學在禮笑話以及諷刺歌謠中表現(xiàn)得最明顯。比如反映現(xiàn)代都市社會中得種種問題的《內(nèi)地都市十八怪》：影院只放錄像帶；夜半歌聲傳天外；攤開麻將把客待；鐵門鐵窗鐵陽臺；豬肉牛肉加水賣；珍稀成為下酒菜；大款爭把貓狗愛；染起頭發(fā)充老外；污言穢語隨口帶；雜物廢物胡亂甩；下水道口缺少蓋；小攤小點占道擺；算

7、命先生站成排；好人偏去充乞丐；精神病人好自在；旅店拉客死活拽；鍛煉只有老太太；高級轎車處處在?！秴⒖枷ⅰ?995年1月7號，第8版再如諷刺官僚吃喝：革命的小酒天天醉，喝壞了黨風鍛煉了胃，喝得性功能大減退，老婆跟了別人睡！丈母娘一氣告到紀律檢查委員會，答復(fù)說：該喝的不喝也不對，我們也是天天醉！告到市長辦公室，答復(fù)說：預(yù)算外有這筆經(jīng)費。告到人大常委會，答復(fù)說：這項決議通過在22次常委會。告到政協(xié)委員會，答復(fù)說：此事不在政治協(xié)商范圍內(nèi)。

8、最后告到黨委會，答復(fù)說：只要方向路線對，醉與不醉無所謂?！净暨_《未穿的紅嫁衣》，江蘇文藝出版社，1994年，第276頁】政治家可以通過諷刺歌謠發(fā)現(xiàn)問題，改變政策，重塑形象。從而諷刺就起到了匡扶政治的作用。二、民間文學的科學價值二、民間文學的科學價值民間文學因其自身的豐富、復(fù)雜存在，為社會科學和自然科學都提供了豐富多彩的研究素材，具有獨特的科學價值。主要有一下幾個方面：1、歷史研究價值民間文學是不識字的大眾的文學，是民眾表達幻想、愛憎、理

9、想、生活和歷史的最主重要的方式。這種口耳相傳的方式，成為過去生活和歷史的見證。比如神話，在許多人看來荒誕不經(jīng)，但是在考古學、氣象學、民族學和其他自然科學研究方面取得了現(xiàn)代科學研究進展的支持，黃帝神話、大禹治水神話等其實并非虛構(gòu)，而是一種具有歷史意義的史前存在?！居嘘P(guān)內(nèi)容見陸思賢《神話考古》，文物出版社，1995年12月】至于說到傳說，它所具有的史料價值和歷史真實性敘述的價值，往往是許多歷史典籍未能做到的。尤其是文字民族歷史傳說的史料價值

10、、民族由來的歷史真實性敘述、農(nóng)民起義的歷史真實性敘述，則常常是典籍忽略或根本不記的。郭沫若曾說過：“民間文藝給歷史家提供了最正確的社會史料。過去的讀書人只讀一部二十四史，只讀一些官家或準官家的史料。但我們知道民間文藝才是研究歷史的最真實、最可貴的第一手資料。因此，要站在研究社會發(fā)展史、研究歷史的立場來加以好好利用。”【郭沫若：《我們研究民間文學的目的》，《民間文藝集刊》第一冊（1950年）】2、文化學價值民間文學中有大量的作品是關(guān)于風俗

11、習慣等民間文化事象的，這就為民俗學、文化人類學等學科的研究提供了材料。這方面的價值可以歸納為一下幾個方面：第一，神話、傳說或故事隱含著某段文化史方面的信息。如伏羲女媧兄妹婚神話以及高山族、黎族等關(guān)于文身由來的傳說故事，都隱含著上古時期可能存在過血緣婚的事實；神話或傳說中大量的葫蘆形象，透露出原始社會時期人們對于多籽植物的生殖崇拜；哭嫁歌的存在，表明它與歷史上的搶婚存在內(nèi)在聯(lián)系等等。人們通過這些民間文學內(nèi)容的敘述，尋找文化史的遺跡，甚至可