魯迅筆下孤獨者形象

1、1幸運中的不幸淺析魯迅筆下孤獨者形象“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場，兩間余一卒，荷戟獨彷徨”?！夺葆濉穼懹?9241925年間。由于學(xué)生愛國運動的深入遭到了當(dāng)權(quán)者的瘋狂鎮(zhèn)壓，是思想界的保守勢力抬頭，形成了一股反動逆流，五四新文化運動統(tǒng)一戰(zhàn)線開始分裂。一些曾覺醒的知識分子一面獨立地同反動勢力進行著堅韌的斗爭，一面又由于還沒有與當(dāng)時正在走向高潮的革命運動相結(jié)合，暫時還沒有看清歷史發(fā)展的路徑和前景，“成了游勇，步不成陣”，陷入寂寞、孤獨、苦悶、彷徨

2、中。作品在反封建內(nèi)容上與《吶喊》相承續(xù)，藝術(shù)上更加的成熟。作者的愛憎更深地埋藏在對現(xiàn)實的冷靜客觀的描寫中。在對舊制度、舊傳統(tǒng)進行更加細(xì)致的揭露的同時，集中地描寫了在歷史變動中掙扎浮沉的知識分子的命運，以及他們的軟弱、動搖以及孤獨、頹唐的思想性格特點。他們具有一定的現(xiàn)代意識，首先覺醒，然而又從前進的道路上敗退下來，帶有濃重的悲劇色彩。例如《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨者》中的魏連殳、《傷逝》中的子君和涓生等。魯迅一方面充分肯定了他們的歷史進

3、步作用，另一方面也著重揭示了他們的精神的痛苦和自身的精神危機。他們是幸運的卻更是不幸的，本文主要以魏連殳為例，分析其幸運和不幸的原因。《孤獨者》寫畢于1925年10月。這篇小說不僅具有象《狂人日記》、《藥》、《阿Q正傳》、《祝?！返刃≌f那樣的較為單一集中的社會主題而且更多地蘊含著作家自己的精神探索內(nèi)容復(fù)雜曲折氣氛沉郁悲愴?！豆陋氄摺分械奈哼B殳是一個同大家異樣的“外國人”，他接受了新思想，遵循新的社會規(guī)范，無視舊傳統(tǒng)，對人愛理不理、喜歡管

4、別人的閑事、常說家庭應(yīng)該；他也是一個令人害怕的“新黨”，敢于發(fā)表一些沒有顧忌的議論。他在世人的誹謗、侮辱中頑強地活著、然而他只是孤獨地掙扎著，最終失去了理想、信念，采用玩世不恭的態(tài)度向社會進行著盲目的報復(fù)，甚至躬行起他“先前所憎惡，所反對的一切，拒斥先前所崇仰，所主張的一切了”，成了一個真正失敗的“勝利者”。特羅耶波爾斯基說“生活在前進，它之所以前進，是因為有希望在；沒有了希望，絕望就會把生命毀掉”。魏連殳雖然是個悲劇人物，但與背著生活

5、重?fù)?dān)、憂郁、麻木的“茍活者”相比，他無疑是幸運的。中國遭受屈辱，民族危機、文化危機日益加重，“茍活者”無所謂變革，無所謂希望，麻木地、愚忠地維護著以綱常禮教為核心的封建傳統(tǒng)文化。魏連殳之所以“同我們是異樣的”：所學(xué)的是動物學(xué)，卻倒中學(xué)去做教員；對人總是愛理不理的，卻常喜歡管別人的閑事……是因為他接受了新思想，覺醒了人的意識：認(rèn)清了封建禮教的虛偽和封建禮教束縛下人的貪婪、無情；看透了看客們以觀賞他人生命的消逝為樂趣，最麻木、最殘忍的愛好；

6、體會了陷入無物之陣的苦悶、絕望。他以講授歷史為手段，懷揣改變國人盲從迷信、坐穩(wěn)了順民現(xiàn)狀的希望，宣揚“人性、自由、平等”思想，并為之奮斗。魏連殳進行了三次復(fù)仇以反抗社會，達(dá)到警醒世人的目的。第一次復(fù)仇是作為啟蒙者、覺醒者對“看客們“的復(fù)仇，“使人無戲可看倒是療救”。祖母死后，族人聚集了一屋子，商議怎樣對付他。議妥之后一同聚在廳前，排成陣1①魯迅《題》②魯迅《南腔北調(diào)集自序》③魯迅《娜拉走后怎樣》管失敗，但23其生命的自我犧牲要比茍活者的

7、偷生有價值得多；他雖然只是散播了星星之火，但終究會形成燎原之勢。因此，他是幸運的。4魏連殳更是不幸的“我已經(jīng)躬行我先前所憎惡，所反對的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了。我已經(jīng)真的失敗，然而我勝利了。”魏連殳雖然報復(fù)了社會，但也成為了一個真正的失敗者，他更是不幸的。魏連殳的不幸表現(xiàn)在他最終也走上了“離去歸來再離去”的圓圈人生模式。魏連殳因為被“聚族而居”的封建宗法制度的農(nóng)村社會所擠壓、拋棄，走投無路。（父親死后，奪我的屋子）“走異路

8、，逃異地，去尋求別樣的人們。”出外游學(xué)奔向現(xiàn)代都市去實現(xiàn)精神的蛻變，成為了現(xiàn)代知識分子。但是半封建半殖民地的現(xiàn)代都市S城沒有給他提供理想的精神家園，他因為言行古怪被人們當(dāng)作談資。由于祖母的死亡，“歸來”寒石山奔喪，被族人們的看客心理、愚昧、貪婪、無情擊惱，做出了對寒石山的價值否定，再度“離去”。但他一直都無法擺脫孤獨、寂寞的精神痛苦，最終選擇了自我毀滅，形成了一個“以送殮始，以送殮終”的圓圈，也是一個從希望到絕望，再從希望到絕望的人生歷

9、程?！白约簯?yīng)當(dāng)對國家、民族、人民的命運負(fù)有不可推卸的責(zé)任，這是當(dāng)時首先覺醒的知識分子思想覺醒的根本標(biāo)志?！蔽哼B殳不幸表現(xiàn)在他所崇尚的真理，他所信仰的理念都一一破碎。“五四”時風(fēng)靡一時的人道主義、自由、平等、博愛等思想在他的生活中無一實現(xiàn)，要改革中國的愿望被現(xiàn)實擊的粉碎，他也成了一個不折不扣的“孤獨者”，在無人理解中孤獨地走向死亡。魏連殳陷入了“無物之陣”中，想要舉起投槍，可是遇到的一切都只對他點頭，他的投槍投出去也刺不中任何目標(biāo)。他想要

10、改革社會，改變的卻只是自己。然而造成這種“夢醒了無路可走”的現(xiàn)狀的原因有很多，有社會原因，有自身原因，也有作者的心態(tài)因素。庸眾里的狂人“人們其實并不這樣。你實在親手造了獨頭繭，將自己裹在里面了。你應(yīng)該將世間看的光明些?！薄耙苍S如此罷。但是，你說：那絲是怎么來的？自然，世上也盡有這樣的人，譬如，我的祖母就是。我雖然沒有分得她的血液，卻也許會繼承她的運命。然而這也沒有什么要緊，我早已豫先一起哭過了……?！迸c社會的關(guān)系是“五四”時期小說表現(xiàn)知

11、識者的基本模式。孤獨者魏連殳是新文化思想的體現(xiàn)者，是改造舊中國的積極力量，他的思想行為與傳統(tǒng)文化壞境構(gòu)成了尖銳的對立。魏連殳的祖母是“親手造成孤獨，又放在嘴里咀嚼的人”，而這正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的余威仍在。她對于生活方式和生活狀態(tài)的每一個主動選擇實質(zhì)上是對中國傳統(tǒng)的倫理價值觀和社會價值觀的被動屈從。中國傳統(tǒng)文化的基本特征是儒家文化。儒家文化基本上是以倫理政治和群體為本位。儒家文化的倫理本位不是關(guān)于“人”的思考，而是關(guān)于“做人”的要求。儒