辨析孟子“行善論”

1、淺談孟子的人性觀一中國傳統(tǒng)思想本質(zhì)上是關(guān)于“人”的學(xué)問，重視探討現(xiàn)實(shí)的人與人生的問題。作為中華文明五千年來主流的儒學(xué)，更是對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了深入的討論，從人所以為人的本質(zhì)和原因、人性、人的價(jià)值和理想，以及理想人格的實(shí)現(xiàn)，形成了儒學(xué)特有的人文主義的思想特征。這其中，對(duì)“人性”問題的討論是儒家實(shí)行治國方略的一個(gè)重要方面。在人性論的方面，最有影響力的儒學(xué)家不得不提到的就是孟子。孟子繼承了孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性學(xué)說，并將孔子所提出的仁、義

2、、禮、智、信等道德條目，發(fā)展為了惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，從而以此為基礎(chǔ)構(gòu)成了其獨(dú)有的“性善說”。孟子論證人性本善的目的是為了其政治思想服務(wù)。其“仁政”思想的核心是“愛民”，而這種政治思想的建立前提就是人性是善的。只有人性為善，才能遵循秩序，不為禍作亂，君上愛惜百姓，于是仁政社會(huì)便出現(xiàn)了。孟子的這種思想對(duì)后世的影響極為深刻，在他之后無論是儒家最后一位大師荀子、漢代的董仲舒，或者是再之后的程朱等人，都對(duì)這種學(xué)說進(jìn)行了討論和進(jìn)一步的發(fā)展。

3、其對(duì)當(dāng)今提高公民道德，構(gòu)建和諧社會(huì)方面也有著重要的影響。在《孟子》一書中，孟子主要通過和各學(xué)者的辯論來說明“人性善”這個(gè)前提，下面，本文將具體對(duì)孟子的人性學(xué)說進(jìn)行闡述。二孟子的人性學(xué)說基礎(chǔ)是“四端之心”，所謂“四端之心”也就是指四種道德情感，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。孟子認(rèn)為，每個(gè)人都具有這四種情感。他在《公孫丑上》中有這樣的論述：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯

4、有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無

5、惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而四端而自謂不能者

6、，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”1所謂的“不忍人之心”也就是后面所說的“惻隱之心”，具體指的是同情、愛憐之心，這是四端中最為重要的一端?！靶邜褐摹敝感邜u之心?！稗o讓之心”指辭謝退讓之心，孟子在后邊的闡述中多作“恭敬之心”?！笆欠侵摹奔礊槊鞅媸欠堑哪芰?，

7、這里的是非主要指的是應(yīng)為道德上的是非而不是邏輯謬誤上的是非觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為這四種道德情感是人與生俱來的，而并非后天在社會(huì)實(shí)踐中帶來。他首先通過舉例對(duì)“惻隱之心”進(jìn)行論證：我們看見一個(gè)孩子掉進(jìn)了井里而想著要去救他，并不是想去和他的父母攀交情，也不是想要在鄉(xiāng)黨面前炫耀，更不是因?yàn)橛憛掃@小孩的哭聲，只是由于人心里有惻隱之心的存在。這種證明并非通過邏輯，而是通過生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，也就是所謂“直覺的論證”。在論證了“惻隱之心”后，其他三種道德觀念也就

8、不證自明了。因?yàn)槠鋵?shí)在孟子看來，其他三者也就是“惻隱”的另一種表現(xiàn)形式：“羞惡之心”其實(shí)是“惻隱之心”的反面，如果看到一個(gè)小孩卻沒有去救他，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)自身1《孟子公孫丑上》不下”。孟子認(rèn)為人性的本善就像水往低處流一樣，促使它向上流是由于外力的引導(dǎo)，即外力使得本善的人性走向惡處。孟子在這里運(yùn)用了告子舉例的弱點(diǎn)，從而反過來為自己的觀點(diǎn)作論證。孟子的善辯可見一斑。但其實(shí)細(xì)觀孟子的性善論，其論證是很存在問題的的。上文所說孟子對(duì)于人“惻隱之心”的

9、論證，以見到小孩遭遇險(xiǎn)境的同情之心來對(duì)“人性本善”這個(gè)問題進(jìn)行論證。而事實(shí)上孟子所說的惻隱之心，已經(jīng)不僅僅是人的自然本性，惻隱之心作為一種摻了道德意識(shí)的情感，是在長(zhǎng)期的社會(huì)教化影響下形成的。這種影響在不斷沉淀之后，習(xí)慣成自然，于是形成了一種“自然”的形式。如果離開了后天的社會(huì)作用過程，這種情感顯然不可能形成。孟子將“惻隱之心”視為先天的道德意識(shí)，實(shí)際上忽視了這一點(diǎn)。孟子對(duì)性善的另一論證訴諸于人感性欲求的相近性。他在《告子上》中說：“故曰

10、，“故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉，至于心，獨(dú)無口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉，至于心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。心，猶芻豢之悅我口。”5既然人之心先天就傾向于理、義，那就表明人性本善。這種論證同樣很成問題。首先

11、，口、耳之欲是一種生理上的自然屬性，而心接受理、義，則是一種社會(huì)的認(rèn)知過程，兩者邏輯上從前者無法推導(dǎo)到后者。另一方面，即使口之于味、耳之于聲，也并非天下都有定式，在各個(gè)地區(qū)之間，也很難能夠達(dá)成統(tǒng)一，而這種差異也更多是在后天影響而形成的。感官欲求尚且如此，更何況是道德意識(shí)上的差異呢。因此，孟子對(duì)于人都有相同善性的論證，其實(shí)是很難成立的。不過，盡管“人性本善”的假設(shè)是一種片面的觀念，但和孟子學(xué)說中的整個(gè)“成人”觀點(diǎn)聯(lián)系起來，卻仍然有值得注意

12、之處。就孟子的“成人”觀點(diǎn)來看，“人性本善”的預(yù)設(shè)為“成人”提供了基礎(chǔ)。孟子說道：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。行，求仁莫近焉?！?仁、義、禮、智都在我的本心中，反省自己，并推己及人，就可以從中得到快樂并接近仁德。在孟子看來，這種道德基礎(chǔ)以萌芽的形式存在在每一個(gè)主體之中，而朝著理想境界的邁進(jìn)過程，則無非是這種先天潛能的發(fā)展過程。如果一個(gè)人本擁有四端，卻不能居心于仁