美學(xué)原理馬工程第02章審美活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)

1、第二章 審美活動(dòng)經(jīng)驗(yàn),,內(nèi)容概要,第一節(jié) 審美經(jīng)驗(yàn)的根源第二節(jié) 審美心理結(jié)構(gòu)與審美感受特性第三節(jié) 審美心理要素第四節(jié) 審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降谖骞?jié) 審美經(jīng)驗(yàn)的歷史演變與文化差異,第一節(jié) 審美經(jīng)驗(yàn)的根源,一、研究審美經(jīng)驗(yàn)根源的方法論前提二、審美活動(dòng)的生理與心理基礎(chǔ)三 、審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生四、審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展,一、研究審美經(jīng)驗(yàn)根源的方法論前提,1.從審美意識(shí)探討審美經(jīng)驗(yàn)的根源。 從十八世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派開始，西方美學(xué)歷史性地轉(zhuǎn)變了從審美對(duì)

2、象中為審美尋找普遍依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的方向，而開始將審美的基礎(chǔ)和準(zhǔn)則轉(zhuǎn)移至審美意識(shí)方面。 美之為美，不是由于審美意識(shí)反映了審美對(duì)象，而相反是由于審美對(duì)象適合了審美意識(shí)獨(dú)特的感覺。,一、研究審美經(jīng)驗(yàn)根源的方法論前提,2.從審美對(duì)象探討審美經(jīng)驗(yàn)的根源遇到的困難。 一方面，審美對(duì)象也不具有獨(dú)立自足的根源，它歸根結(jié)蒂納入審美活動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)中才能得到說(shuō)明。另一方面，審美意識(shí)是否可能、以及如何可能與審美對(duì)象直接發(fā)生關(guān)系？結(jié)論： 對(duì)審

3、美經(jīng)驗(yàn)根源的探討，不可能局限于審美意識(shí)或?qū)徝酪庾R(shí)與審美對(duì)象分裂格局，相反地，審美意識(shí)不可避免地要同審美對(duì)象一起納入審美活動(dòng)關(guān)系經(jīng)驗(yàn)整體中探討。,二、審美活動(dòng)的生理與心理基礎(chǔ),感官的人化，為審美活動(dòng)提供了生理和心理基礎(chǔ)，區(qū)別于其它動(dòng)物的人所特有的感官特性，體現(xiàn)在以下三個(gè)基本方面：1.概括性：人類的感官具有由此及彼、由表及里的概括性。2.聯(lián)系性：這表現(xiàn)在各種感官不是互相隔絕而是互相溝通和互相補(bǔ)充，形成人類特有的“通感”。3.創(chuàng)造性：是

4、指感官憑借豐富的聯(lián)想和想象而超出具體的實(shí)際感覺對(duì)象，自由地?cái)U(kuò)充感受。,三 、 審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生,基于實(shí)踐—?jiǎng)趧?dòng)母體的審美活動(dòng)關(guān)系（審美意識(shí)—審美對(duì)象）的發(fā)生起源。,原始人從尖石中直觀到自己獨(dú)特于動(dòng)物的人的本質(zhì)時(shí)，會(huì)油然產(chǎn)生一種快感，這就是馬克思所說(shuō)的那類“能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺”。這種感覺就是審美意識(shí)。,上述過程，既是審美意識(shí)的發(fā)生起源過程，也同時(shí)是審美對(duì)象的發(fā)生起源過程。,三 、 審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生,“主客觀統(tǒng)

5、一說(shuō)”把審美對(duì)象的產(chǎn)生歸結(jié)為特定的主觀意識(shí)與外界相應(yīng)的物質(zhì)屬性結(jié)合，該理論的缺陷及其與實(shí)踐論的審美關(guān)系同步起源說(shuō)之間的主要區(qū)別在于：1.應(yīng)該把作為人類總體的審美意識(shí)與作為個(gè)別審美主體的審美意識(shí)區(qū)別開來(lái)。2.有必要把發(fā)生學(xué)意義的美的創(chuàng)造與傳播交流意義的美的欣賞區(qū)分開來(lái)。,,一件藝術(shù)品作為審美對(duì)象，它的存在并不因個(gè)別欣賞主體的審美意識(shí)活動(dòng)而發(fā)生根本性的改變：《蒙娜麗莎》不因失明者而消逝，因?yàn)樗廊槐３种c人類審美意識(shí)的對(duì)應(yīng)聯(lián)系而處在審美

6、關(guān)系中。,四、審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展,1.生產(chǎn)勞動(dòng)的分工狀況制約規(guī)定著審美經(jīng)驗(yàn)的分化獨(dú)立狀況。2.上層建筑以及其它意識(shí)形態(tài)對(duì)審美意識(shí)的重要制約影響作用。3.藝術(shù)對(duì)審美意識(shí)的巨大促進(jìn)作用。4.審美對(duì)象對(duì)審美意識(shí)的促進(jìn)作用。5.審美經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)部分之間的互相促進(jìn)作用。 審美經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)包括審美感受、審美心理結(jié)構(gòu)、審美態(tài)度、審美趣味、審美理想等形態(tài)。,第二節(jié) 審美心理結(jié)構(gòu)與審美感受特性,一、 審美心理結(jié)構(gòu)二 、 審美積淀三、審美感受特

7、性,一、審美心理結(jié)構(gòu),審美意識(shí)與審美對(duì)象以實(shí)踐為母體結(jié)成審美關(guān)系，雙向發(fā)生、雙向進(jìn)展，又彼此促進(jìn)。實(shí)踐論的審美關(guān)系起源觀點(diǎn)中有兩點(diǎn)需要注意：（1）基于實(shí)踐而建立的審美關(guān)系具有客觀規(guī)定性，這種客觀規(guī)定性集中體現(xiàn)于結(jié)構(gòu)性。（2）內(nèi)、外人化自然與審美關(guān)系兩方面的審美意識(shí)和審美對(duì)象由于基于同一實(shí)踐母體，因而它們具有相稱對(duì)應(yīng)的性質(zhì)。,二 、 審美積淀,何謂積淀？外在的社會(huì)生活結(jié)晶為內(nèi)在的審美感受，宏觀的人類歷史沉積為微觀的個(gè)體心理結(jié)構(gòu)——這

8、樣一種內(nèi)化的過程，稱之為“積淀”。 審美積淀與人類實(shí)踐活動(dòng)的全部物質(zhì)文明與精神文明的創(chuàng)造都有關(guān)系。其中，尤以三種積淀方式為重要。1. 生產(chǎn)積淀2.以巫術(shù)為主的原始文化積淀 3. 以藝術(shù)為代表的日常文化積淀結(jié)論：個(gè)體的審美心理結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)育，乃是一種人類文化社會(huì)的、歷史的、全面的哺育積淀過程。,三、審美感受特性,以生產(chǎn)勞動(dòng)積淀為本源的審美積淀，必然同時(shí)是合規(guī)律性與合目的性社會(huì)歷史性地向?qū)徝佬睦斫Y(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化：合規(guī)律

9、性與合目的性成為審美心理結(jié)構(gòu)的內(nèi)在構(gòu)成方式，從而同時(shí)成為以審美心理結(jié)構(gòu)為機(jī)制基礎(chǔ)的審美感受的特性。 美感非認(rèn)識(shí)而直覺地合規(guī)律性；美感非意志（意欲）而直覺地合目的性。,三、審美感受特性,,愛因斯坦在評(píng)價(jià)科學(xué)史上著名的“邁克爾遜——莫雷實(shí)驗(yàn)”的成功時(shí)認(rèn)為，這在很太程度上要?dú)w功于邁克爾遜的“科學(xué)的藝術(shù)家的感觸和手法，尤其是對(duì)于對(duì)稱和形式的感覺”。,三、審美感受特性,對(duì)“美感非認(rèn)識(shí)而直覺地合規(guī)律性；美感非意志（意欲）而直覺地合目的性”這

10、兩個(gè)基本特性的認(rèn)識(shí)：１.美感無(wú)意識(shí)的預(yù)感具有超出個(gè)體思維視野的更大背景范圍，其合規(guī)律性才具有“以美引真”的力量。２.所謂美感非意欲的合目的性，是指千百代人的欲望所升華積淀的普遍性目的亦即人類總體目的對(duì)個(gè)體的價(jià)值定向。,三、審美感受特性,３.某種審美感受，如勻稱感，它既是合規(guī)律性的，同時(shí)也是合目的性的。從而，審美感受對(duì)于認(rèn)識(shí)和意志欲望（意欲）這兩大人類心理具有協(xié)調(diào)、中介的性質(zhì)。４.審美直覺在對(duì)象、方法等方面獨(dú)特而重要的功能性質(zhì)。,第

11、三節(jié) 審美心理要素,一、感覺 二、知覺三、想象四、情感五、領(lǐng)悟,一、感覺,感覺是對(duì)事物各種個(gè)別感性屬性（如色彩、聲音、形狀、硬度等）的感受。,外在物質(zhì)世界的諸方面如音響、硬度、光滑度、亮度等等，無(wú)不刺激人的五官感覺使之作出生理、心理反應(yīng)。這些感覺的生理性快感必然會(huì)構(gòu)成美感的一部分。,“假如希臘巴特農(nóng)神廟不是大理石的，皇冠不是金的，星星不發(fā)光，大海無(wú)聲息，那還有什么美呢？”

12、 ——（美）桑塔耶那《美感》,二、知覺,知覺不同于只是感受事物個(gè)別可感屬性的感覺，而是把感覺的材料聯(lián)合為完整對(duì)象的整體性感覺。 知覺以感覺為基礎(chǔ)。但知覺并不是感覺要素的復(fù)合。 知覺具有選擇性。人總是選擇特定事物或事物的特定方面的形式去感知的，知覺在對(duì)特定對(duì)象的把握同時(shí)，也是對(duì)其他部分的“背景化”和忽略。,二、知覺,,以右圖兒童畫為例，畫中人物不成比例，頭大，五官中又以眼睛和嘴巴為

13、大。證明“在審美知覺的選擇中恰恰突出的是審美感受主體的主體能動(dòng)性?！?三、想象,當(dāng)主體不僅能夠感受當(dāng)時(shí)直接作用于主體的事物，并且還能感受當(dāng)時(shí)不直接作用于主體的事物，甚至能夠感受不曾作用于主體或根本不存在的事物的表象時(shí)，想象這種“人類的高級(jí)屬性”就出現(xiàn)了。,三、想象,科學(xué)想象則不然，它以揭示規(guī)律為終極目的，因而科學(xué)想象的表象實(shí)質(zhì)上是一種最終可以約簡(jiǎn)、還原為概念的象形符號(hào)或感性結(jié)構(gòu)。,審美想象與科學(xué)想象的區(qū)別： 審美想象以對(duì)象化的人

14、的本質(zhì)為中心意象，它本質(zhì)上是自由的、具有無(wú)限可能性的；同時(shí)審美想象的創(chuàng)造性又具有鮮明的個(gè)性和獨(dú)特性、新穎性，因而是不可重復(fù)的。,四、情感,情感是美感心理形式中地位最為突出的一種因素，它往往被人們視作審美與藝術(shù)的象征代表、甚至是特質(zhì)所在。,“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保椭盖楦械姆e極主動(dòng)擴(kuò)散、包容的運(yùn)動(dòng)性。,情感在審美感受諸心理因素中起著動(dòng)力作用，并且規(guī)定著審美心理活動(dòng)的方向。,跟認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同，情感不是對(duì)客觀對(duì)象本身的反映，而是對(duì)對(duì)

15、象與主體之間的某種關(guān)系的反映。,五、領(lǐng)悟,審美感受中的領(lǐng)悟，內(nèi)在地貫徹審美感受全過程、與其它審美因素（感知覺、想象、情感）交融一體地對(duì)審美意蘊(yùn)本質(zhì)的把握。 審美領(lǐng)悟的獨(dú)特性質(zhì)根本上取決于它所把握的對(duì)象——審美意蘊(yùn)本質(zhì)獨(dú)特的人文性質(zhì)。審美領(lǐng)悟的基本特點(diǎn)：1.情感性2.非概念化與感知性 3.趨向無(wú)限性4.直覺性,第三節(jié) 審美心理要素,結(jié)論：１.以審美心理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的審美感受，是一個(gè)積極的心理活動(dòng)過程。其中包括了感知覺、想象、

16、情感、領(lǐng)悟等多種心理因素的交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)。２.在審美感受統(tǒng)一體活動(dòng)中，各種心理因素的作用地位并不平衡，往往因?qū)徝乐黧w與審美對(duì)象雙方種種特定條件的限定而有區(qū)別。３.在審美感受中諸種心理因素的不同比例與不同組合方式對(duì)應(yīng)于不同的審美形態(tài)。,第四節(jié) 審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?一、審美體驗(yàn)二、審美注意三、審美心理距離四、審美移情五、完形心理,一、審美體驗(yàn),1.審美體驗(yàn)在審美經(jīng)驗(yàn)中的地位 2.中西方審美體驗(yàn)理論概觀3.審美體驗(yàn)的基本特征（１）審美

17、體驗(yàn)具有源初性（２）審美體驗(yàn)具有親歷性（３）審美體驗(yàn)是整體性的4.審美體驗(yàn)的現(xiàn)代意義,二、審美注意,“注意”作為一種心理活動(dòng)本身，很難區(qū)分一般注意和審美注意。它只是一種心理指向性而已。審美態(tài)度與日常生活態(tài)度也很難用一種先驗(yàn)的方式加以規(guī)定。審美的態(tài)度要超越直接的功利性，但它又與日常生活的態(tài)度有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，無(wú)法截然分開。,二、審美注意,,右圖“庖丁解?！保叶∫越馀槟繕?biāo)，其目的與規(guī)律嫻熟統(tǒng)一所臻于的自由形式卻使實(shí)用技術(shù)成為技藝

18、?？梢苑治稣f(shuō)明寓于謀生勞動(dòng)及一切實(shí)用活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)審美中的注意特性。,三、審美心理距離,“心理距離”(psychical distance)說(shuō)是由英國(guó)美學(xué)家愛德華·布洛提出來(lái)的。意思是說(shuō)，在對(duì)自然物和對(duì)藝術(shù)品的欣賞中，人們需要保持一種心理距離?！熬嚯x的二律背反”(theantinomy of distance)。藝術(shù)需要有距離，失去了距離，就與生活混為一談了。但是，距離又不能太遠(yuǎn)，太遠(yuǎn)了讀者觀眾就會(huì)覺得不切身，失去了藝術(shù)觀賞的興

19、趣。,三、審美心理距離,心理距離”說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)在于，它將傳統(tǒng)的審美和藝術(shù)“無(wú)功利”的觀點(diǎn)作了一個(gè)很大的修正。 但缺陷在于，依據(jù)這種學(xué)說(shuō)，討論對(duì)象的美是無(wú)意義的，只要主體有了審美態(tài)度，就可以從對(duì)象中獲得審美的感受。 此外，這仍然只是一種關(guān)于人的審美和藝術(shù)心理的哲學(xué)假設(shè)，不符合當(dāng)時(shí)正在走向?qū)嶒?yàn)的科學(xué)心理學(xué)潮流。,四、審美移情,“移情”一詞是從德語(yǔ)Einfühlung和英語(yǔ)empathy翻譯成漢語(yǔ)的，意思是“情感移入”或“神入”的意

20、思，即情感或感受從自我向?qū)ο蟮耐渡洹?當(dāng)我們聚精會(huì)神地注視審美對(duì)象時(shí)，就會(huì)將情感注入到對(duì)象中、感到對(duì)象具有了某種情感色彩。,四、審美移情,,人的情感投射現(xiàn)象由來(lái)已久。莊子認(rèn)為，他是知魚之樂的。知魚之樂的唯一辦法，是設(shè)身處地，推己及物。,五、完形心理,格式塔學(xué)派發(fā)現(xiàn)，人的知覺具有整體性，這種整體常常先于部分。這個(gè)學(xué)派主張，我們不是根據(jù)線條和色彩的相加與綜合，才認(rèn)出圖像中的人或物，而是先認(rèn)出了圖像中的人或物，然后才注意它的線條和色彩。

21、完形心理學(xué)美學(xué)不僅主張完整的知覺優(yōu)先于個(gè)別的感覺，而且揭示出外在事物與內(nèi)在心理之間存在著基于相仿結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這種“同構(gòu)”是“異質(zhì)”呼應(yīng)共鳴的基礎(chǔ)。 完形心理學(xué)美學(xué)不僅克服了前述主觀論的審美態(tài)度觀的片面性，而且所突出的完型結(jié)構(gòu)作為審美主體與對(duì)象共同的基礎(chǔ)，其根源已觸及到作為審美經(jīng)驗(yàn)根基的勞動(dòng)活動(dòng)及其人化自然積淀。,第五節(jié) 審美經(jīng)驗(yàn)的歷史演變與文化差異,一、審美經(jīng)驗(yàn)的歷史演變二、審美經(jīng)驗(yàn)的文化模式三、審美經(jīng)驗(yàn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)與個(gè)性差異,

22、一、審美經(jīng)驗(yàn)的歷史演變,,從“遠(yuǎn)古圖騰”的鳥獸圖形，到獰厲的“青銅饕餮”，向我們展現(xiàn)了上古時(shí)期中國(guó)人的審美風(fēng)貌。,人的審美觀會(huì)隨著時(shí)代的變化而發(fā)生變化，并由此形成不同的審美趣味，從而產(chǎn)生不同的審美經(jīng)驗(yàn)。,一、審美經(jīng)驗(yàn)的歷史演變,經(jīng)儒道兩家的興起，佛教的傳入，有了像“馬踏飛燕”那樣的氣勢(shì)飛動(dòng)的作品。,一、審美經(jīng)驗(yàn)的歷史演變,美屬于時(shí)代，不同的時(shí)代，有著不同的審美趣味和風(fēng)尚，也產(chǎn)生不同的審美經(jīng)驗(yàn)。,左圖病美人林黛玉在清朝可被描繪成絕代佳人，

23、但這種美只能屬于那個(gè)時(shí)代。到了現(xiàn)代社會(huì)，“傾城傾國(guó)貌”與“多愁多病身”之間，很難形成因果關(guān)系。,二、審美經(jīng)驗(yàn)的文化模式,不同的文化之間，也有著不同的美。這種不同的美，有著雙重來(lái)源。一種來(lái)源是指向著過去的“集體無(wú)意識(shí)”。還有一種指向現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的，由民族、階級(jí)和文化的現(xiàn)實(shí)處境，以及哲學(xué)和美學(xué)觀念所決定的對(duì)自身民族、階級(jí)和文化的塑造。文化間的差異可以從審美和藝術(shù)的各個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。要克服西方中心主義，不僅要克服唯西方是從的全盤照搬，也要克

24、服自我與西方的二元對(duì)立格局。,二、審美經(jīng)驗(yàn)的文化模式,中國(guó)藝術(shù)趨向于有生命節(jié)奏的，體現(xiàn)人的活動(dòng)的線，由此發(fā)展出“一畫”的思想，認(rèn)為“出筆混沌開”；而西方繪畫趨向于符合數(shù)學(xué)規(guī)律的美的結(jié)構(gòu)，追求用透視的規(guī)律建筑畫面，或者將對(duì)象簡(jiǎn)化成各種美麗的幾何圖形。這構(gòu)成了傳統(tǒng)中西繪畫的根本的區(qū)分。,,中國(guó)繪畫與西方建筑,三、審美經(jīng)驗(yàn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)與個(gè)性差異,作為一種審美感受，審美經(jīng)驗(yàn)是一種精神現(xiàn)象，而且它是個(gè)體性的活動(dòng)，審美意識(shí)的個(gè)性差異就成為十分突出的現(xiàn)

25、象。 休謨雖然否認(rèn)審美對(duì)象的客觀性，但卻強(qiáng)調(diào)審美意識(shí)自身有其普遍性基礎(chǔ)。 康德先驗(yàn)的“共通感”，其實(shí)是人類實(shí)踐勞動(dòng)經(jīng)由社會(huì)歷史積淀而結(jié)晶的人化自然內(nèi)在成果。 審美意識(shí)客觀標(biāo)準(zhǔn)的這種客觀普遍性與歷史具體性不可分割地統(tǒng)一于特定的審美活動(dòng)中，它集中于審美經(jīng)驗(yàn)客觀標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代性、民族性和階級(jí)性三個(gè)方面。,本章小結(jié),關(guān)鍵詞：審美經(jīng)驗(yàn)；審美心理結(jié)構(gòu)；審美積淀；審美感受 對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的共同性根源的研究告訴我們，由于以下一些原因，人們的審美可以跨越

26、時(shí)代和文化： 第一，作為審美欣賞者的人可能會(huì)具有共同的人性。 第二，人們?nèi)粘５恼J(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)，以及倫理觀念的相似性使他們?cè)趯徝罉?biāo)準(zhǔn)上具有一致性。 第三，思想與文化方面的縱向的歷史傳承與橫向的相互交流，使得人們?cè)趯徝罉?biāo)準(zhǔn)上趨同。,推薦書目,1.朱光潛：《文藝心理學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社2015年版。2.宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版。3.北京大學(xué)美學(xué)教研室編：《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館1980年版。,