美學(xué)原理馬工程第02章審美活動經(jīng)驗

1、第二章 審美活動經(jīng)驗,,內(nèi)容概要,第一節(jié) 審美經(jīng)驗的根源第二節(jié) 審美心理結(jié)構(gòu)與審美感受特性第三節(jié) 審美心理要素第四節(jié) 審美經(jīng)驗?zāi)Ｊ降谖骞?jié) 審美經(jīng)驗的歷史演變與文化差異,第一節(jié) 審美經(jīng)驗的根源,一、研究審美經(jīng)驗根源的方法論前提二、審美活動的生理與心理基礎(chǔ)三 、審美經(jīng)驗的發(fā)生四、審美經(jīng)驗的發(fā)展,一、研究審美經(jīng)驗根源的方法論前提,1.從審美意識探討審美經(jīng)驗的根源。 從十八世紀(jì)英國經(jīng)驗派開始，西方美學(xué)歷史性地轉(zhuǎn)變了從審美對

2、象中為審美尋找普遍依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的方向，而開始將審美的基礎(chǔ)和準(zhǔn)則轉(zhuǎn)移至審美意識方面。 美之為美，不是由于審美意識反映了審美對象，而相反是由于審美對象適合了審美意識獨特的感覺。,一、研究審美經(jīng)驗根源的方法論前提,2.從審美對象探討審美經(jīng)驗的根源遇到的困難。 一方面，審美對象也不具有獨立自足的根源，它歸根結(jié)蒂納入審美活動關(guān)系的本質(zhì)中才能得到說明。另一方面，審美意識是否可能、以及如何可能與審美對象直接發(fā)生關(guān)系？結(jié)論： 對審

3、美經(jīng)驗根源的探討，不可能局限于審美意識或?qū)徝酪庾R與審美對象分裂格局，相反地，審美意識不可避免地要同審美對象一起納入審美活動關(guān)系經(jīng)驗整體中探討。,二、審美活動的生理與心理基礎(chǔ),感官的人化，為審美活動提供了生理和心理基礎(chǔ)，區(qū)別于其它動物的人所特有的感官特性，體現(xiàn)在以下三個基本方面：1.概括性：人類的感官具有由此及彼、由表及里的概括性。2.聯(lián)系性：這表現(xiàn)在各種感官不是互相隔絕而是互相溝通和互相補充，形成人類特有的“通感”。3.創(chuàng)造性：是

4、指感官憑借豐富的聯(lián)想和想象而超出具體的實際感覺對象，自由地擴充感受。,三 、 審美經(jīng)驗的發(fā)生,基于實踐—勞動母體的審美活動關(guān)系（審美意識—審美對象）的發(fā)生起源。,原始人從尖石中直觀到自己獨特于動物的人的本質(zhì)時，會油然產(chǎn)生一種快感，這就是馬克思所說的那類“能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺”。這種感覺就是審美意識。,上述過程，既是審美意識的發(fā)生起源過程，也同時是審美對象的發(fā)生起源過程。,三 、 審美經(jīng)驗的發(fā)生,“主客觀統(tǒng)

5、一說”把審美對象的產(chǎn)生歸結(jié)為特定的主觀意識與外界相應(yīng)的物質(zhì)屬性結(jié)合，該理論的缺陷及其與實踐論的審美關(guān)系同步起源說之間的主要區(qū)別在于：1.應(yīng)該把作為人類總體的審美意識與作為個別審美主體的審美意識區(qū)別開來。2.有必要把發(fā)生學(xué)意義的美的創(chuàng)造與傳播交流意義的美的欣賞區(qū)分開來。,,一件藝術(shù)品作為審美對象，它的存在并不因個別欣賞主體的審美意識活動而發(fā)生根本性的改變：《蒙娜麗莎》不因失明者而消逝，因為它依然保持著與人類審美意識的對應(yīng)聯(lián)系而處在審美

6、關(guān)系中。,四、審美經(jīng)驗的發(fā)展,1.生產(chǎn)勞動的分工狀況制約規(guī)定著審美經(jīng)驗的分化獨立狀況。2.上層建筑以及其它意識形態(tài)對審美意識的重要制約影響作用。3.藝術(shù)對審美意識的巨大促進(jìn)作用。4.審美對象對審美意識的促進(jìn)作用。5.審美經(jīng)驗系統(tǒng)內(nèi)部各個部分之間的互相促進(jìn)作用。 審美經(jīng)驗系統(tǒng)包括審美感受、審美心理結(jié)構(gòu)、審美態(tài)度、審美趣味、審美理想等形態(tài)。,第二節(jié) 審美心理結(jié)構(gòu)與審美感受特性,一、 審美心理結(jié)構(gòu)二 、 審美積淀三、審美感受特

7、性,一、審美心理結(jié)構(gòu),審美意識與審美對象以實踐為母體結(jié)成審美關(guān)系，雙向發(fā)生、雙向進(jìn)展，又彼此促進(jìn)。實踐論的審美關(guān)系起源觀點中有兩點需要注意：（1）基于實踐而建立的審美關(guān)系具有客觀規(guī)定性，這種客觀規(guī)定性集中體現(xiàn)于結(jié)構(gòu)性。（2）內(nèi)、外人化自然與審美關(guān)系兩方面的審美意識和審美對象由于基于同一實踐母體，因而它們具有相稱對應(yīng)的性質(zhì)。,二 、 審美積淀,何謂積淀？外在的社會生活結(jié)晶為內(nèi)在的審美感受，宏觀的人類歷史沉積為微觀的個體心理結(jié)構(gòu)——這

8、樣一種內(nèi)化的過程，稱之為“積淀”。 審美積淀與人類實踐活動的全部物質(zhì)文明與精神文明的創(chuàng)造都有關(guān)系。其中，尤以三種積淀方式為重要。1. 生產(chǎn)積淀2.以巫術(shù)為主的原始文化積淀 3. 以藝術(shù)為代表的日常文化積淀結(jié)論：個體的審美心理結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)育，乃是一種人類文化社會的、歷史的、全面的哺育積淀過程。,三、審美感受特性,以生產(chǎn)勞動積淀為本源的審美積淀，必然同時是合規(guī)律性與合目的性社會歷史性地向?qū)徝佬睦斫Y(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化：合規(guī)律

9、性與合目的性成為審美心理結(jié)構(gòu)的內(nèi)在構(gòu)成方式，從而同時成為以審美心理結(jié)構(gòu)為機制基礎(chǔ)的審美感受的特性。 美感非認(rèn)識而直覺地合規(guī)律性；美感非意志（意欲）而直覺地合目的性。,三、審美感受特性,,愛因斯坦在評價科學(xué)史上著名的“邁克爾遜——莫雷實驗”的成功時認(rèn)為，這在很太程度上要歸功于邁克爾遜的“科學(xué)的藝術(shù)家的感觸和手法，尤其是對于對稱和形式的感覺”。,三、審美感受特性,對“美感非認(rèn)識而直覺地合規(guī)律性；美感非意志（意欲）而直覺地合目的性”這

10、兩個基本特性的認(rèn)識：１.美感無意識的預(yù)感具有超出個體思維視野的更大背景范圍，其合規(guī)律性才具有“以美引真”的力量。２.所謂美感非意欲的合目的性，是指千百代人的欲望所升華積淀的普遍性目的亦即人類總體目的對個體的價值定向。,三、審美感受特性,３.某種審美感受，如勻稱感，它既是合規(guī)律性的，同時也是合目的性的。從而，審美感受對于認(rèn)識和意志欲望（意欲）這兩大人類心理具有協(xié)調(diào)、中介的性質(zhì)。４.審美直覺在對象、方法等方面獨特而重要的功能性質(zhì)。,第

11、三節(jié) 審美心理要素,一、感覺 二、知覺三、想象四、情感五、領(lǐng)悟,一、感覺,感覺是對事物各種個別感性屬性（如色彩、聲音、形狀、硬度等）的感受。,外在物質(zhì)世界的諸方面如音響、硬度、光滑度、亮度等等，無不刺激人的五官感覺使之作出生理、心理反應(yīng)。這些感覺的生理性快感必然會構(gòu)成美感的一部分。,“假如希臘巴特農(nóng)神廟不是大理石的，皇冠不是金的，星星不發(fā)光，大海無聲息，那還有什么美呢？”

12、 ——（美）桑塔耶那《美感》,二、知覺,知覺不同于只是感受事物個別可感屬性的感覺，而是把感覺的材料聯(lián)合為完整對象的整體性感覺。 知覺以感覺為基礎(chǔ)。但知覺并不是感覺要素的復(fù)合。 知覺具有選擇性。人總是選擇特定事物或事物的特定方面的形式去感知的，知覺在對特定對象的把握同時，也是對其他部分的“背景化”和忽略。,二、知覺,,以右圖兒童畫為例，畫中人物不成比例，頭大，五官中又以眼睛和嘴巴為

13、大。證明“在審美知覺的選擇中恰恰突出的是審美感受主體的主體能動性?！?三、想象,當(dāng)主體不僅能夠感受當(dāng)時直接作用于主體的事物，并且還能感受當(dāng)時不直接作用于主體的事物，甚至能夠感受不曾作用于主體或根本不存在的事物的表象時，想象這種“人類的高級屬性”就出現(xiàn)了。,三、想象,科學(xué)想象則不然，它以揭示規(guī)律為終極目的，因而科學(xué)想象的表象實質(zhì)上是一種最終可以約簡、還原為概念的象形符號或感性結(jié)構(gòu)。,審美想象與科學(xué)想象的區(qū)別： 審美想象以對象化的人

14、的本質(zhì)為中心意象，它本質(zhì)上是自由的、具有無限可能性的；同時審美想象的創(chuàng)造性又具有鮮明的個性和獨特性、新穎性，因而是不可重復(fù)的。,四、情感,情感是美感心理形式中地位最為突出的一種因素，它往往被人們視作審美與藝術(shù)的象征代表、甚至是特質(zhì)所在。,“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，就指情感的積極主動擴散、包容的運動性。,情感在審美感受諸心理因素中起著動力作用，并且規(guī)定著審美心理活動的方向。,跟認(rèn)識活動不同，情感不是對客觀對象本身的反映，而是對對

15、象與主體之間的某種關(guān)系的反映。,五、領(lǐng)悟,審美感受中的領(lǐng)悟，內(nèi)在地貫徹審美感受全過程、與其它審美因素（感知覺、想象、情感）交融一體地對審美意蘊本質(zhì)的把握。 審美領(lǐng)悟的獨特性質(zhì)根本上取決于它所把握的對象——審美意蘊本質(zhì)獨特的人文性質(zhì)。審美領(lǐng)悟的基本特點：1.情感性2.非概念化與感知性 3.趨向無限性4.直覺性,第三節(jié) 審美心理要素,結(jié)論：１.以審美心理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的審美感受，是一個積極的心理活動過程。其中包括了感知覺、想象、

16、情感、領(lǐng)悟等多種心理因素的交錯運動。２.在審美感受統(tǒng)一體活動中，各種心理因素的作用地位并不平衡，往往因?qū)徝乐黧w與審美對象雙方種種特定條件的限定而有區(qū)別。３.在審美感受中諸種心理因素的不同比例與不同組合方式對應(yīng)于不同的審美形態(tài)。,第四節(jié) 審美經(jīng)驗?zāi)Ｊ?一、審美體驗二、審美注意三、審美心理距離四、審美移情五、完形心理,一、審美體驗,1.審美體驗在審美經(jīng)驗中的地位 2.中西方審美體驗理論概觀3.審美體驗的基本特征（１）審美

17、體驗具有源初性（２）審美體驗具有親歷性（３）審美體驗是整體性的4.審美體驗的現(xiàn)代意義,二、審美注意,“注意”作為一種心理活動本身，很難區(qū)分一般注意和審美注意。它只是一種心理指向性而已。審美態(tài)度與日常生活態(tài)度也很難用一種先驗的方式加以規(guī)定。審美的態(tài)度要超越直接的功利性，但它又與日常生活的態(tài)度有著千絲萬縷的聯(lián)系，無法截然分開。,二、審美注意,,右圖“庖丁解?！?，庖丁以解牛為目標(biāo)，其目的與規(guī)律嫻熟統(tǒng)一所臻于的自由形式卻使實用技術(shù)成為技藝

18、?？梢苑治稣f明寓于謀生勞動及一切實用活動的現(xiàn)實審美中的注意特性。,三、審美心理距離,“心理距離”(psychical distance)說是由英國美學(xué)家愛德華·布洛提出來的。意思是說，在對自然物和對藝術(shù)品的欣賞中，人們需要保持一種心理距離。“距離的二律背反”(theantinomy of distance)。藝術(shù)需要有距離，失去了距離，就與生活混為一談了。但是，距離又不能太遠(yuǎn)，太遠(yuǎn)了讀者觀眾就會覺得不切身，失去了藝術(shù)觀賞的興

19、趣。,三、審美心理距離,心理距離”說的優(yōu)點在于，它將傳統(tǒng)的審美和藝術(shù)“無功利”的觀點作了一個很大的修正。 但缺陷在于，依據(jù)這種學(xué)說，討論對象的美是無意義的，只要主體有了審美態(tài)度，就可以從對象中獲得審美的感受。 此外，這仍然只是一種關(guān)于人的審美和藝術(shù)心理的哲學(xué)假設(shè)，不符合當(dāng)時正在走向?qū)嶒灥目茖W(xué)心理學(xué)潮流。,四、審美移情,“移情”一詞是從德語Einfühlung和英語empathy翻譯成漢語的，意思是“情感移入”或“神入”的意

20、思，即情感或感受從自我向?qū)ο蟮耐渡洹?當(dāng)我們聚精會神地注視審美對象時，就會將情感注入到對象中、感到對象具有了某種情感色彩。,四、審美移情,,人的情感投射現(xiàn)象由來已久。莊子認(rèn)為，他是知魚之樂的。知魚之樂的唯一辦法，是設(shè)身處地，推己及物。,五、完形心理,格式塔學(xué)派發(fā)現(xiàn)，人的知覺具有整體性，這種整體常常先于部分。這個學(xué)派主張，我們不是根據(jù)線條和色彩的相加與綜合，才認(rèn)出圖像中的人或物，而是先認(rèn)出了圖像中的人或物，然后才注意它的線條和色彩。

21、完形心理學(xué)美學(xué)不僅主張完整的知覺優(yōu)先于個別的感覺，而且揭示出外在事物與內(nèi)在心理之間存在著基于相仿結(jié)構(gòu)的對應(yīng)關(guān)系，這種“同構(gòu)”是“異質(zhì)”呼應(yīng)共鳴的基礎(chǔ)。 完形心理學(xué)美學(xué)不僅克服了前述主觀論的審美態(tài)度觀的片面性，而且所突出的完型結(jié)構(gòu)作為審美主體與對象共同的基礎(chǔ)，其根源已觸及到作為審美經(jīng)驗根基的勞動活動及其人化自然積淀。,第五節(jié) 審美經(jīng)驗的歷史演變與文化差異,一、審美經(jīng)驗的歷史演變二、審美經(jīng)驗的文化模式三、審美經(jīng)驗的客觀標(biāo)準(zhǔn)與個性差異,

22、一、審美經(jīng)驗的歷史演變,,從“遠(yuǎn)古圖騰”的鳥獸圖形，到獰厲的“青銅饕餮”，向我們展現(xiàn)了上古時期中國人的審美風(fēng)貌。,人的審美觀會隨著時代的變化而發(fā)生變化，并由此形成不同的審美趣味，從而產(chǎn)生不同的審美經(jīng)驗。,一、審美經(jīng)驗的歷史演變,經(jīng)儒道兩家的興起，佛教的傳入，有了像“馬踏飛燕”那樣的氣勢飛動的作品。,一、審美經(jīng)驗的歷史演變,美屬于時代，不同的時代，有著不同的審美趣味和風(fēng)尚，也產(chǎn)生不同的審美經(jīng)驗。,左圖病美人林黛玉在清朝可被描繪成絕代佳人，

23、但這種美只能屬于那個時代。到了現(xiàn)代社會，“傾城傾國貌”與“多愁多病身”之間，很難形成因果關(guān)系。,二、審美經(jīng)驗的文化模式,不同的文化之間，也有著不同的美。這種不同的美，有著雙重來源。一種來源是指向著過去的“集體無意識”。還有一種指向現(xiàn)實與未來的，由民族、階級和文化的現(xiàn)實處境，以及哲學(xué)和美學(xué)觀念所決定的對自身民族、階級和文化的塑造。文化間的差異可以從審美和藝術(shù)的各個方面表現(xiàn)出來。要克服西方中心主義，不僅要克服唯西方是從的全盤照搬，也要克

24、服自我與西方的二元對立格局。,二、審美經(jīng)驗的文化模式,中國藝術(shù)趨向于有生命節(jié)奏的，體現(xiàn)人的活動的線，由此發(fā)展出“一畫”的思想，認(rèn)為“出筆混沌開”；而西方繪畫趨向于符合數(shù)學(xué)規(guī)律的美的結(jié)構(gòu)，追求用透視的規(guī)律建筑畫面，或者將對象簡化成各種美麗的幾何圖形。這構(gòu)成了傳統(tǒng)中西繪畫的根本的區(qū)分。,,中國繪畫與西方建筑,三、審美經(jīng)驗的客觀標(biāo)準(zhǔn)與個性差異,作為一種審美感受，審美經(jīng)驗是一種精神現(xiàn)象，而且它是個體性的活動，審美意識的個性差異就成為十分突出的現(xiàn)

25、象。 休謨雖然否認(rèn)審美對象的客觀性，但卻強調(diào)審美意識自身有其普遍性基礎(chǔ)。 康德先驗的“共通感”，其實是人類實踐勞動經(jīng)由社會歷史積淀而結(jié)晶的人化自然內(nèi)在成果。 審美意識客觀標(biāo)準(zhǔn)的這種客觀普遍性與歷史具體性不可分割地統(tǒng)一于特定的審美活動中，它集中于審美經(jīng)驗客觀標(biāo)準(zhǔn)的時代性、民族性和階級性三個方面。,本章小結(jié),關(guān)鍵詞：審美經(jīng)驗；審美心理結(jié)構(gòu)；審美積淀；審美感受 對審美經(jīng)驗的共同性根源的研究告訴我們，由于以下一些原因，人們的審美可以跨越

26、時代和文化： 第一，作為審美欣賞者的人可能會具有共同的人性。 第二，人們?nèi)粘５恼J(rèn)知和實踐活動，以及倫理觀念的相似性使他們在審美標(biāo)準(zhǔn)上具有一致性。 第三，思想與文化方面的縱向的歷史傳承與橫向的相互交流，使得人們在審美標(biāo)準(zhǔn)上趨同。,推薦書目,1.朱光潛：《文藝心理學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社2015年版。2.宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版。3.北京大學(xué)美學(xué)教研室編：《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館1980年版。,