美學(xué)原理馬工程第04章技術(shù)美

1、第四章 技術(shù)美,,內(nèi)容概要,第一節(jié) 技術(shù)范疇及其美學(xué)視域 第二節(jié) 技術(shù)美與功能美第三節(jié) 設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與審美創(chuàng)造,第一節(jié) 技術(shù)范疇及其美學(xué)視域,一、技術(shù)范疇二、技術(shù)的美學(xué)視域,一、技術(shù)范疇,在手工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，技術(shù)與藝術(shù)沒有嚴(yán)格區(qū)別，即技藝相通。在古代，技術(shù)是人的手藝、技巧和技能的總稱，其中的技術(shù)側(cè)重在主體方面。正如《說文解字》所稱：“技，巧也，從手支聲”。技術(shù)成果的取得依據(jù)三種要素：第一符合自然規(guī)律；第二其目標(biāo)設(shè)定要

2、滿足人的需要；第三通過人的生產(chǎn)勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。,,圖1 ．傳統(tǒng)技術(shù)工具——犁,圖2．現(xiàn)代生活中的書架,一、技術(shù)范疇,機(jī)器生產(chǎn)的出現(xiàn)，人的技能和技巧的作用弱化，而機(jī)器和工具的作用加強(qiáng)。技術(shù)的物質(zhì)手段成為技術(shù)的主要標(biāo)志，技術(shù)成為科學(xué)的物化。德國哲學(xué)家海德格爾說：“技術(shù)不僅僅是手段，技術(shù)是一種展現(xiàn)方式。如果我們注意到這一點(diǎn)，那么技術(shù)本質(zhì)的一個(gè)完全不同的領(lǐng)域就會(huì)向我們打開。這是展現(xiàn)的領(lǐng)域，即真理的領(lǐng)域?！币簿褪钦f，生產(chǎn)作為技術(shù)的展現(xiàn)，它使自然朝向

3、主體需要的方面產(chǎn)出。,圖3．現(xiàn)代生活中的木制碗,圖4 ．現(xiàn)代生活中的座椅,一、技術(shù)范疇,《莊子·養(yǎng)生主》 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。 　 文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？” 　 庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以

4、目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！,,良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。” 　　文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言

5、，得養(yǎng)生焉?！?一、技術(shù)范疇,《莊子?達(dá)生》 梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對(duì)曰：“臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齋七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無公朝，其巧專而外骨消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”,一、技術(shù)范疇,德國美學(xué)家M

6、.本澤根據(jù)三種特性把以下四種對(duì)象區(qū)別開來：,二、技術(shù)的美學(xué)視域,德國著名建筑家和設(shè)計(jì)大師P.貝倫斯說：“什么時(shí)候、用什么方法，才能把我們這個(gè)時(shí)代的偉大的技術(shù)成就變成一種成熟的、高級(jí)的藝術(shù)，這個(gè)問題至關(guān)重要，在人類的文化中具有深遠(yuǎn)的意義。”美國文化學(xué)家L?芒福德在《技術(shù)與文明》（1934）一書中指出：機(jī)器不僅是人們活動(dòng)的一種工具，而且是一種有價(jià)值的生活方式。把機(jī)器的制造與人的需要和愿望充分地結(jié)合起來，是新技術(shù)發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。,二、技術(shù)的

7、美學(xué)視域,1851年的倫敦世博會(huì)是一曲工業(yè)革命的贊歌，自1849年決定辦首屆世博會(huì)起，展場(chǎng)的建造就成為眾所矚目的議題。這座建筑體量要大（落成面積近9萬平方米），建造速度要快（一年多的時(shí)間），建完之后還要拆卸，傳統(tǒng)的建造方式遇到了死結(jié)。園藝師帕克斯頓提出了一個(gè)花房式的建筑方案。金屬和玻璃成為主要建筑材料，施工方式也變?yōu)檠b配式，構(gòu)件尺寸經(jīng)模數(shù)控制后都可以委托廠家異地制造（并可多家工廠同時(shí)生產(chǎn)，提高效率），整個(gè)建造過程充分體現(xiàn)了工業(yè)化機(jī)器大

8、生產(chǎn)的優(yōu)越性。,二、技術(shù)的美學(xué)視域,之后，一些人則從工業(yè)革命的成就中看到了掃除過去一切的力量源泉——機(jī)器，并為之謳歌。其中最激進(jìn)、極端的聲音來自意大利詩人菲利波·托馬索·馬里內(nèi)蒂，于1909年發(fā)表了《未來主義者宣言》一文，吸引了一眾追隨者，涉及多個(gè)藝術(shù)門類。宣言毫不掩飾地表達(dá)了對(duì)速度、科技和暴力等元素的極端推崇，宣稱新的比舊的好，年輕的勝于年老的，傳統(tǒng)的一切都應(yīng)該消失。汽車、飛機(jī)、喧囂而不眠不休的工業(yè)化城市等等在未

9、來主義者的眼中充滿魅力，因?yàn)檫@些象征著人類依靠技術(shù)的進(jìn)步征服了自然。,水晶宮建成于1851年，位于倫敦市。它與世博會(huì)于1851年同時(shí)誕生，是一個(gè)以鋼鐵為骨架、玻璃為主要建材的建筑，是十九世紀(jì)的英國建筑奇觀之一。在1936年的一場(chǎng)大火中被付之一炬。,圖 5．水晶宮外觀效果圖,圖6．水晶宮內(nèi)景,二、技術(shù)的美學(xué)視域,德國人的實(shí)踐更為務(wù)實(shí)，他們組織了“德意志制造聯(lián)盟”，把藝術(shù)家和生產(chǎn)企業(yè)召集到一起，全面提升工業(yè)產(chǎn)品的審美品質(zhì)。彼得·

10、貝倫斯是聯(lián)盟的代表人物，得以有機(jī)會(huì)在當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)鞭長莫及的工業(yè)建筑領(lǐng)域進(jìn)行探索。貝倫斯并未將經(jīng)濟(jì)和效率理解為簡(jiǎn)陋，在擯棄不必要的建筑裝飾的同時(shí)，仍然注重建筑的審美品質(zhì)，這種美是通過簡(jiǎn)明的幾何體量組合、高效的平面布局、良好的采光、通風(fēng)條件而實(shí)現(xiàn)的。,二、技術(shù)的美學(xué)視域,貝倫斯設(shè)計(jì)的通用公司透平機(jī)車間成為建筑史上的一個(gè)重要案例，后來格羅比烏斯也以工廠建筑建立了自己的聲譽(yù)，工業(yè)建筑在現(xiàn)代建筑的進(jìn)程中扮演了特殊的角色。及至格羅比烏斯的

11、德紹包豪斯校舍的設(shè)計(jì)，其布局和形式語言都深受工業(yè)建筑的影響。機(jī)器的邏輯已經(jīng)進(jìn)入建筑的實(shí)踐領(lǐng)域，機(jī)器的審美特性也越來越引人關(guān)注。,,圖8．格羅比烏斯的德紹包豪斯校舍,圖7．貝倫斯設(shè)計(jì)的通用公司透平機(jī)車間,二、技術(shù)的美學(xué)視域,使機(jī)器美學(xué)得以確立的旗手型人物是勒·柯布西耶。在《走向新建筑》中，他提出建筑師要向工程師學(xué)習(xí)，建筑應(yīng)該具備機(jī)器般的品質(zhì)，“工程師受經(jīng)濟(jì)法則推動(dòng)，受數(shù)學(xué)公式所指導(dǎo)，使我們與自然法則一致，達(dá)到了和諧?！彼踔?/p>

12、把希臘神廟所具有的嚴(yán)格的比例系統(tǒng)與精確的模數(shù)同機(jī)器相類比，以此佐證自己的理論。最關(guān)鍵的是他成功地在自己的作品中實(shí)踐了這些想法。,二、技術(shù)的美學(xué)視域,密斯用金屬和玻璃這樣的材料來建造，特別能塑造精準(zhǔn)的視覺效果。密斯擅長使用工字鋼的組合來豐富建筑立面的構(gòu)件形式，一方面使建筑顯得輕盈，一方面增加了細(xì)部的光影層次。不過，整體上雖然密斯也主張工業(yè)化生產(chǎn)的建筑體系，但其審美趣味仍希望保留古典建筑的優(yōu)雅，德國的國家美術(shù)館被評(píng)論為現(xiàn)代神廟或可說明這

13、一點(diǎn)。,,圖9．德國國家美術(shù)館,二、技術(shù)的美學(xué)視域,蓬皮杜藝術(shù)中心在當(dāng)時(shí)可謂驚世駭俗，其外面掛滿了各種管道和設(shè)施，比之一般的工廠更顯凌亂，形式上除此之外也說不出別的了。羅杰斯解釋：“這個(gè)中心要成為一個(gè)生動(dòng)活潑的接待和傳播文化的中心。它的建筑應(yīng)成為一個(gè)靈活的容器，又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的機(jī)器，裝有齊全的先進(jìn)設(shè)備，采用預(yù)制構(gòu)件來建造。它的目標(biāo)是打破文化的和體制上的傳統(tǒng)限制，盡可能地吸引最廣泛的公眾來這里活動(dòng)?！?圖10．蓬皮杜國家藝術(shù)和文化中心，坐

14、落在法國首都巴黎。1969年，已故總統(tǒng)蓬皮杜決定興建蓬皮杜中心。1972年正式動(dòng)工，1977年建成。外露復(fù)雜的管線的顏色是有規(guī)則的?？照{(diào)管路是藍(lán)色、水管是綠色、電力管路是黃色而自動(dòng)扶梯是紅色。,二、技術(shù)的美學(xué)視域,必須點(diǎn)明蓬皮杜藝術(shù)實(shí)踐同柯布西耶的之間的區(qū)別，他們是把建筑形式處理成機(jī)器的樣子，其設(shè)計(jì)并非全然是從功能出發(fā)的，在過程中拒絕了博物館專家對(duì)固定的墻面和天花板的要求，“我們遇到了許多我們不喜歡的要求。我們對(duì)業(yè)主的要求保持了相當(dāng)?shù)木?/p>

15、離。”蓬皮杜中心的形象是刻意追求的結(jié)果。建筑師認(rèn)為建筑應(yīng)該設(shè)計(jì)得能讓人在其中自由自在地活動(dòng)，自由和變動(dòng)性就是房屋的藝術(shù)表現(xiàn)。他們說：“這座建筑是一個(gè)圖示，我們要大家立即了解它，把它的內(nèi)臟放到外面，是為了大家看得清楚，自動(dòng)扶梯裝在透明管子里，讓大家能看清其中的人怎樣上上下下，來來往往。這對(duì)我們非常重要?！边@座建筑是一種新的美學(xué)的宣言。,第二節(jié) 技術(shù)美與功能美,一、技術(shù)美的獨(dú)立二、功能美,一、技術(shù)美的獨(dú)立,技術(shù)美作為工業(yè)時(shí)代所倡導(dǎo)的

16、審美形態(tài)，最初成為“工業(yè)美學(xué)”研究的對(duì)象。法國工業(yè)設(shè)計(jì)教育家Y.維埃諾提出了工業(yè)美學(xué)的“憲章”，其中指出：產(chǎn)品的選材和工藝應(yīng)符合經(jīng)濟(jì)原則；產(chǎn)品只有適用，才會(huì)有美；產(chǎn)品外觀與使用應(yīng)該協(xié)調(diào)；產(chǎn)品的美表現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)、形式、質(zhì)料和色彩之中；產(chǎn)品的美不是外加裝飾，而具有內(nèi)涵屬性等。,圖11 ．現(xiàn)代生活中的休閑座椅,二、功能美,技術(shù)美也可以稱為功能美。就是說這種對(duì)象具有合目的性的形式。羅蘭·巴特指出：“功能美不存在于對(duì)一種功能的良好結(jié)果的

17、感受之中，而存在于產(chǎn)生結(jié)果之前的某一時(shí)刻被我們所領(lǐng)會(huì)的功能本身的表現(xiàn)之中”。單個(gè)沙發(fā)的功能美，不是通過人坐在上面很舒適所產(chǎn)生的快感，而是沙發(fā)的形式在直觀中使人感到坐在上面很愜意所形成的美感。,二、功能美,柯布西耶的薩伏伊別墅，底層架空，柱子十分細(xì)巧，底層車道的半徑是當(dāng)年出產(chǎn)的雪鐵龍汽車的轉(zhuǎn)彎半徑，以此向工業(yè)產(chǎn)品致敬。帶形窗是采光器和觀景器，內(nèi)部的坡道猶如傳送帶保證交通的連續(xù)感，自由的平面布局，隨意彎曲的墻體脫離了結(jié)構(gòu)的束縛而單純是分

18、隔的構(gòu)件，在陽光下曲線的墻體也是造型的手段。近乎方形的平面，使薩伏伊別墅像一個(gè)精巧的產(chǎn)品坐落在開闊的綠地中，盡管任何局部的做法都是簡(jiǎn)單的，但整體上它呈現(xiàn)出機(jī)器般復(fù)雜的構(gòu)成關(guān)系，光影構(gòu)成了豐富的立面層次。,,圖12． 薩伏伊別墅，位于巴黎近郊的普瓦西，由勒·柯布西耶于1928年設(shè)計(jì)，1930年建成，使用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。唯一的可以稱為裝飾部件的是橫向長窗，這是為了能最大限度地讓光線射入。,二、功能美,功能美這一范疇對(duì)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域具

19、有廣泛意義：它把科技進(jìn)步的成果直觀化了，成為社會(huì)前進(jìn)目的性的一種展示；有助于人的生理、心理與社會(huì)環(huán)境相協(xié)調(diào)，消除人對(duì)產(chǎn)品的陌生感和恐懼心理；促進(jìn)商品的流通，激發(fā)人的購買欲。激進(jìn)功能主義的代表：活躍于二十世紀(jì)六十年代的英國阿基格拉姆集團(tuán)。 他們主張現(xiàn)代建筑學(xué)應(yīng)該同“當(dāng)代的生活體驗(yàn)”緊密結(jié)合，電腦、自動(dòng)化技術(shù)、宇宙航行、大觀模的旅游、環(huán)境公害等等已是生活中的熱點(diǎn)話題，從中可以概括出“流通和運(yùn)動(dòng)”、“消費(fèi)性與變動(dòng)性”等概念，這些概

20、念應(yīng)作為建筑的核心理念。,二、功能美,他們以機(jī)器和科技作為問題的出發(fā)點(diǎn)，相信機(jī)器和科技才是解決問題的手段。建筑中的人可看作是軟件，設(shè)備是硬件，硬件構(gòu)成建筑主體，硬件依據(jù)軟件的意圖來運(yùn)行，至于建筑本身最終將被設(shè)備所代替，走向非建筑。他們的學(xué)術(shù)背景使他們比一般的建筑師敏感，洞悉現(xiàn)代社會(huì)的快速多變和廉價(jià)的特性，因此直接從大眾傳媒中最常見的城市、生活和政治等波普文化內(nèi)容取材，用拼貼技術(shù)進(jìn)行直觀的概念表達(dá)，提出了一系列的構(gòu)想：最重要的分別是行走

21、城市（Walking City）、插接城市（Plug-in City）和瞬時(shí)城市（Instant City）。,二、功能美,亥倫的行走城市，設(shè)想的是一個(gè)由智能建筑或機(jī)器人組成的系統(tǒng)，人待在巨大的、自給自足的生活艙內(nèi)，任意地漂浮在城市上空。生活艙是獨(dú)立的，但通過插入式的站點(diǎn)可以補(bǔ)充給養(yǎng)或交換居民。所謂市民就是得到服務(wù)的游民，同今天汽車造成的現(xiàn)實(shí)并非全然不同。項(xiàng)目的背景是核戰(zhàn)爭(zhēng)后的廢墟。庫克設(shè)想的插接城市則是一個(gè)巨型結(jié)構(gòu)，沒有建筑，只是一

22、個(gè)構(gòu)架，提供接口，人們生活在有接口的標(biāo)準(zhǔn)化組件中。機(jī)器統(tǒng)治了世界，人成為等待加工的原材料，所不同的是人們享受這種體驗(yàn)。,圖13．亥倫《行走城市》（1964）。如同有觸角的巨型機(jī)器爬蟲，停泊在曼哈頓街區(qū)。,,圖14．彼得·庫克 《插座城市》（1965）。以可拆卸組裝的金屬艙住宅作為基本構(gòu)件，由機(jī)械手臂按照人口 規(guī)模組建成不同尺度的移動(dòng)社區(qū)，再插接到超級(jí)框架之中，最后形成可自由裝配的巨構(gòu)城市。,,瞬時(shí)城市的概念是假想在不發(fā)達(dá)的、單

23、調(diào)的小鎮(zhèn)中，空中的氣球通過一些臨時(shí)性的結(jié)構(gòu)（如表演空間）聚集到一起。畫面充滿了廣告的元素，反映了大眾文化，帶有調(diào)侃的意味。,第三節(jié) 設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與審美創(chuàng)造,一、設(shè)計(jì)是一種文化整合二、技術(shù)規(guī)定性與形式自由度,一、設(shè)計(jì)是一種文化整合,在工業(yè)化生產(chǎn)方式中，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是生產(chǎn)的首要環(huán)節(jié)。設(shè)計(jì)是以觀念的構(gòu)思形成產(chǎn)品的表象，作為生產(chǎn)的前提使產(chǎn)品的形式符合人的目的和需要。設(shè)計(jì)師要在形式的創(chuàng)造中提供能滿足人的需要和生活情趣的產(chǎn)品。,一、設(shè)計(jì)是

24、一種文化整合,設(shè)計(jì)是一種文化整合，它通過設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作活動(dòng)實(shí)現(xiàn)三個(gè)方面的綜合：其一，產(chǎn)品自身屬性的綜合；其二，消費(fèi)者本身各種屬性的綜合；其三，產(chǎn)品與其環(huán)境關(guān)系屬性的綜合。所以，設(shè)計(jì)是觀念文化、行為文化和器物文化的整合，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能的定位和形式化。,,圖15．埃菲爾鐵塔,一、設(shè)計(jì)是一種文化整合,薩伏伊別墅更多的表現(xiàn)了產(chǎn)品的特質(zhì)，一個(gè)通用的理想解決方案，而非如美國建筑師弗蘭克·萊特所主張的有機(jī)建筑，強(qiáng)調(diào)建筑與所處環(huán)境的適應(yīng)

25、性，以及建筑作品的唯一性，薩伏伊別墅可以放置到任何一塊綠地之中。如用更苛刻的眼光審視，其設(shè)計(jì)邏輯也不乏可商榷之處：在周邊環(huán)境如此優(yōu)美的條件下，屋頂花園的設(shè)置究竟有多少價(jià)值？底層是同環(huán)境溝通最便利的空間，為何要放棄使用而淪為單純的交通空間？坡道的效率不是比樓梯更低嗎？薩伏伊別墅是柯布西耶迫不及待實(shí)踐其想法的實(shí)驗(yàn)性作品，完美地展現(xiàn)了設(shè)計(jì)如何解決問題的方法和成果，只是問題的設(shè)定在今天看來有點(diǎn)想當(dāng)然。,一、設(shè)計(jì)是一種文化整合,這種想當(dāng)然在戰(zhàn)

26、后的大型住宅項(xiàng)目馬賽公寓中再次表現(xiàn)出來，繼續(xù)底層架空，繼續(xù)屋頂花園，把服務(wù)設(shè)施集中安排在中間樓層，這種流線安排同人的實(shí)際行為模式之間并不吻合。但馬賽公寓的一個(gè)居住單元可以容納300戶居民，是一個(gè)小鎮(zhèn)的規(guī)模，并且全面實(shí)行工業(yè)化的建造方式，模數(shù)制也趨于成熟，的確預(yù)示了城市中高效解決居住問題的可能性。,圖17．馬賽公寓底層,圖16．馬賽公寓,二、技術(shù)規(guī)定性與形式自由度,產(chǎn)品的構(gòu)成：（1）材料：是產(chǎn)品構(gòu)成的物質(zhì)基礎(chǔ)，材料的運(yùn)用方式涉及資源的

27、合理利用和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。（2）結(jié)構(gòu)：是產(chǎn)品材料的組織和作用方式，它決定了功能。（3）形式：是產(chǎn)品材料結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，會(huì)引起人的認(rèn)知和情感反應(yīng)。（4）功能：是產(chǎn)品滿足人的需要的程度，它是多層次的。,二、技術(shù)規(guī)定性與形式自由度,產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，首先要對(duì)其功能作出定義，這樣才能對(duì)設(shè)計(jì)所要解決的問題取得本質(zhì)性的理解和把握。由此才能有效地發(fā)揮設(shè)計(jì)師的想象力和創(chuàng)造力。產(chǎn)品功能的三分法：（1）實(shí)用功能，用以滿足人的日常生活的實(shí)際需要。（2）

28、認(rèn)知功能：是通過產(chǎn)品造型和色彩等形式因素傳達(dá)產(chǎn)品使用信息，使人知道這是什么？有什么用？怎樣用？同時(shí)表征出產(chǎn)品的品位。（3）審美功能是對(duì)產(chǎn)品功能目的和意義的顯現(xiàn)，給人以爽心悅目的感受。,二、技術(shù)規(guī)定性與形式自由度,形式自由度與技術(shù)規(guī)定性：形式自由度是設(shè)計(jì)師在造型上選擇表現(xiàn)內(nèi)容和方法所允許的創(chuàng)作空間。技術(shù)規(guī)定性受各種技術(shù)條件的制約，這種制約便是其規(guī)定性。有三種類型的技術(shù)即產(chǎn)品技術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)和操作技術(shù)。,二、技術(shù)規(guī)定性與形式自由度,柯布

29、西耶接受這個(gè)重建朗香教堂的工程之后，采用了一種雕塑化而且奇特的設(shè)計(jì)方案。他突破了歷來的天主教堂慣用的模式，用一個(gè)曲率復(fù)雜的黑色屋頂覆蓋在彎曲的墻面上，由于它的曲面卷曲向上，于是好像是飄浮在墻面上一樣，南面的墻被稱之為“光墻”，這個(gè)墻體很厚，上面留有一些不規(guī)則的空洞，室外開口小，而室內(nèi)開口大，比例奇特，靠外墻的部分裝上教堂里常用的彩色玻璃，同時(shí)，墻體和屋頂?shù)倪B接并不是無縫的，而是有一定間隙的，同時(shí)它的三個(gè)弧形塔把屋頂?shù)淖匀还庖胧覂?nèi)，這些

30、做法使室內(nèi)產(chǎn)生非常奇特的光線效果，而產(chǎn)生了一種神秘感。,,柯布西耶的朗香教堂讓世人大跌眼鏡，被視為一次重大轉(zhuǎn)向，從形式語言層面看確實(shí)如此，而從他構(gòu)思的邏輯看，仍然是用人體器官來同建筑進(jìn)行類比，并非截然的分野?？傮w看，柯布西耶的機(jī)器美學(xué)追求的不是建筑造型模擬機(jī)器，而是把工程師制造機(jī)器的邏輯引入建筑設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)解決問題、提高效率、優(yōu)化功能。,,朗香教堂的屋頂東南高西北低，顯出東南轉(zhuǎn)角挺拔奔昂的氣勢(shì)，這個(gè)坡度很大的屋頂有收集雨水的功能，屋頂?shù)挠?/p>

31、水全部流向西北水口 ，經(jīng)過一個(gè)伸出的瀉水管注如入地面的水池。 朗香教堂以一種奇特的歪曲的造型隱寓超常的精神，是一個(gè)表意性建筑，是二次世界大戰(zhàn)以后，勒·柯布西耶設(shè)計(jì)的一件最引人注意的作品，它代表了勒·柯布西耶創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，并對(duì)西方“現(xiàn)代建筑”的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。,,圖18．朗香教堂外部,,圖18．朗香教堂內(nèi)部。南面的墻被稱之為“光墻”。,本章小結(jié),關(guān)鍵詞：技術(shù)美； 功能美； 設(shè)計(jì)美學(xué)技術(shù)美是現(xiàn)代大工業(yè)生

32、產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是相對(duì)藝術(shù)美、自然美的概念而提出來的。技術(shù)美學(xué)為當(dāng)代工業(yè)文明的發(fā)展提供了人文價(jià)值的導(dǎo)向。現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品所具有的審美價(jià)值從屬于實(shí)用功能。實(shí)用產(chǎn)品的功能效應(yīng)是通過人們的使用過程，通過對(duì)物質(zhì)的占有或享受來獲得物質(zhì)和精神上的滿足。設(shè)計(jì)美學(xué)是技術(shù)美學(xué)從理論學(xué)科向應(yīng)用學(xué)科的轉(zhuǎn)化。設(shè)計(jì)的審美創(chuàng)造主要是通過產(chǎn)品形式表現(xiàn)出來的，它體現(xiàn)在產(chǎn)品的形式自由度上。,推薦書目,1.[法]柯布西耶：《走向新建筑》，陳志華譯，陜西師范大學(xué)出版社2004