美學(xué)原理馬工程第11章美育

1、第十一章 美育,,內(nèi)容概要,第一節(jié) 美育的內(nèi)涵第二節(jié) 美育的功能第三節(jié) 美育的實(shí)施途徑,第一節(jié) 美育的內(nèi)涵,一、美育溯源二、美育的使命三、美育的特性,一、美育溯源,西方在古希臘時(shí)的雅典，教育已經(jīng)很重視人的全面發(fā)展，它把智育、體育和藝術(shù)教育和諧地結(jié)合在一起，是一種人性化的富有生命力的教育，是美育的雛形。,古代雅典的教育,一、美育溯源,在西方美育思想史上，古羅馬的詩人和文藝?yán)碚摷屹R拉斯第一個(gè)提出了“寓教于樂”的思想。自古

2、希臘始，教育家都把藝術(shù)教育作為德育或智育的工具。,希臘雕刻家米隆《擲鐵餅者》，贊美了人體的美和運(yùn)動所飽含的生命力。,一、美育溯源,西周的教育政策提出“明人倫”作為教育目的，而以禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝作為基本內(nèi)容。,一、美育溯源,18世紀(jì)50年代，在美學(xué)從哲學(xué)中分化出來形成獨(dú)立學(xué)科之后，德國哲學(xué)家席勒吸收并改造了康德的思想，寫成了《美育書簡》，正式提出了“美育”概念，并對其實(shí)質(zhì)、社會功能和意義作了系統(tǒng)闡述。,席勒《美育書簡》被稱為“第

3、一部美育的宣言書”。,一、美育溯源,前蘇聯(lián)的國民教育，從培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義新一代的要求出發(fā)，美育占有重要地位，因此美育理論研究和實(shí)踐都有重大發(fā)展。這一階段的主要代表人物是前蘇聯(lián)的馬卡連柯和蘇霍姆林斯基。,馬卡連柯提倡使美育寄寓于德育、智育、體育和勞動教育之中。他認(rèn)為美好的生活就是“和美學(xué)聯(lián)系起來的那種生活”。,一、美育溯源,梁啟超是中國最早引進(jìn)西方美學(xué)并把它與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想結(jié)合起來的嘗試者，也是近代中國美育思想的開啟者。他首次在

4、中國提出了“趣味教育”的概念。,一、美育溯源,王國維對美育在教育體系中的特殊位置作了闡述，指出了它與德育、智育的區(qū)別與聯(lián)系，第一個(gè)提出要把美育列入教育方針。,一、美育溯源,繼王國維之后，蔡元培對美育思想作了更為系統(tǒng)的闡發(fā)，是近代中國美育思想的集大成者。蔡元培反對把美育作為德育的附庸，主張美育有獨(dú)立的地位，是與德育、智育、體育并列的，反對把美育等同于藝術(shù)教育、主要是美術(shù)教育的觀點(diǎn)。蔡元培的美育思想中最為突出的是他提出了“以美育代宗教”

5、的學(xué)說。,一、美育溯源,近代中國，贊成和提倡美育的還有魯迅，他用“無用之用”和“其教復(fù)非常教”兩個(gè)命題概括了美育的特殊性，也啟迪了人們的思路。,一、美育溯源,王統(tǒng)照認(rèn)為美育是“使人生達(dá)到完美完善之地”的一種教育。郭沫若提出了人的“感情的美化”問題。呂澂提出要人們以“美的態(tài)度”對待生活。豐子愷等人發(fā)起成立了中華美育會，出版會刊《美育》。朱光潛明確提出：“美感教育是一種情感教育”。周揚(yáng)翻譯了俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基的《生活

6、與美學(xué)》，不僅對建立中國的馬克思主義美學(xué)發(fā)生了重要影響，也奠定了中國的馬克思主義美育觀的基礎(chǔ)。,一、美育溯源,結(jié)論：從美育的歷史看，美育是指一種以審美活動(包括藝術(shù)活動)為主要方式與手段的教育活動，但同時(shí)又是教育形態(tài)的審美活動。,拉斐爾《雅典學(xué)院》,二、美育的使命,美育這種以審美活動(包括藝術(shù)活動)為主要方式與手段的教育活動，使得美育能夠直接作用于發(fā)展人的感性，成為人的全面發(fā)展不可缺少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。智力水平和道德修養(yǎng)的提高使人趨向于

7、理性的高度發(fā)展，但感性的豐富性和生活熱情的提高使人趨向于感性的高度發(fā)展，二者的結(jié)合才能達(dá)到人的完善。,三、美育的特性,首先，從施教手段來看，美育是一種形象教育，也就是說，美育總是通過一定的媒介來施行，而作為這種媒介，必定是審美對象。其次，從受教者的受教方式來看，美育是一種情感教育，也就是說，美育要激發(fā)起受教育者感情的活動，并通過情感的體驗(yàn)作用于他們的心靈。其三，從受教者產(chǎn)生的受教效果來看，美育是一種快樂的教育。,第二節(jié) 美育的功能

8、,一、培養(yǎng)審美能力二、陶冶性情三、完善人格四、樹立正確的審美觀,一、培養(yǎng)審美能力,人的審美能力不是天生的，是后天教育的結(jié)果。美育可以直接訓(xùn)練感官、感知能力，在這個(gè)基礎(chǔ)上，提高想象力和理解力，健全審美心理結(jié)構(gòu)，全面培養(yǎng)審美能力。在美育中，審美對象的反復(fù)展現(xiàn)可以促進(jìn)感官對形式的感知和反應(yīng)敏銳起來，從而形成高度的審美感知和鑒賞能力。審美能力的提高不僅對于藝術(shù)活動有不可估量的作用，而且對于物質(zhì)生產(chǎn)活動意義也十分重大。,二、陶冶性情,美

9、育由于是一種情感的教育，是讓人進(jìn)入審美活動之中，在對審美對象的感知與體驗(yàn)中獲得愉快的感受，才能對人的性情起作用。美育對人的情感的培育與陶養(yǎng)，不僅要使人的情感趨于豐富與純潔，還要使人獲得對事業(yè)的巨大激情與動力，這也是美育的特殊目標(biāo)之一。,三、完善人格,性情的陶冶最后直指人格的完善。人格的建構(gòu)，歸根到底要通過個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的塑造來完成。審美教育的作用主要表現(xiàn)在個(gè)體審美心理結(jié)構(gòu)的塑造方面。在審美活動中，主體的各項(xiàng)心理功能處于一種自由和諧的狀

10、態(tài)之中。這種心理的自由和諧狀態(tài)，正是主體人格建構(gòu)的基礎(chǔ)。,四、樹立正確的審美觀,人類的活動是受自己的世界觀支配的，而審美觀是世界觀的重要組成部分。人們既要分辨真假、善惡，也要能分辨美丑。正確的審美觀就是指能分辨美丑，懂得什么是美，掌握審美標(biāo)準(zhǔn)。通過對審美活動的引導(dǎo)，幫助人們樹立正確、健康的審美觀，使之建立科學(xué)的、客觀的審美標(biāo)準(zhǔn)，這是美育的一個(gè)重要的作用。,四、樹立正確的審美觀,通過美育，讓人們自覺領(lǐng)會到美和丑的分界，幫助人們樹立正確

11、的世界觀和審美觀，才能使人們自覺地排除一切卑劣欲望的侵襲。在美育中獲得的激情與正確的審美觀對人的實(shí)踐活動有巨大的影響。激情使人們執(zhí)著地投入自己的事業(yè)，而正確的審美觀可以保證人們的對美的追求不出偏差。從而能對社會的發(fā)展起著積極的推動作用。,第三節(jié) 美育的實(shí)施途徑,一、審美理論學(xué)習(xí)二、藝術(shù)陶冶三、自然欣賞四、人際交往,一、審美理論學(xué)習(xí),審美理論主要包括三方面的內(nèi)容，即美學(xué)基礎(chǔ)理論、藝術(shù)理論與藝術(shù)史、其他審美常識。 （1）美學(xué)基礎(chǔ)

12、理論是對人類審美現(xiàn)象的整體分析，展現(xiàn)了美的世界的全部內(nèi)容。 （2）藝術(shù)理論與藝術(shù)史是對藝術(shù)的介紹和分析。 （3）其他審美常識是指人們的衣食住行中所涉及的審美常識，它們常常是文化史記載的內(nèi)容。,二、藝術(shù)陶冶,美育是踐履性極強(qiáng)的活動，藝術(shù)陶冶便是最主要的一種。對藝術(shù)作品的欣賞可以對人進(jìn)行全方位的美育。,列賓《伏爾加河上的纖夫》,19世紀(jì)俄羅斯風(fēng)景畫家列維坦的畫作《弗拉基米爾之路》.這畫面使人感到悲涼與沉重，同時(shí)又感到力量與堅(jiān)韌。,三、

13、自然欣賞,自然美是指千差萬別的自然景象、自然風(fēng)光；是指作為人的審美對象的自然，對人來說具有審美價(jià)值的自然。,三、自然欣賞,從現(xiàn)象上看，那千差萬別、多姿多彩的自然景象，構(gòu)成了自然美。從內(nèi)涵上看，自然蘊(yùn)含著的宇宙真諦、人生哲理、歷史文化意義，賦予自然美以深邃的意義。,在自然中游歷，會生成對大自然的感激與敬畏。,四、人際交往,在人際交往中，對人的形體容貌人體的關(guān)注是不可避免的。美好的形體容貌能使人在人際交往中獲得第一印象的好感。健美的形體

14、與姿態(tài)動作是聯(lián)系在一起的。美的姿態(tài)動作使人充滿著朝氣和活力，但它不是人生來就能具有的，它是通過訓(xùn)練習(xí)得的，是人的文化修養(yǎng)和審美趣味的一種體現(xiàn)。,四、人際交往,人際交往還有對交往對象更高的要求，那就是有沒有對生活、對工作、對他人、對周圍一切的關(guān)心與注意，有沒有探求與交流的愿望，而這些在人外形上的反映，就只能是表情了。在交往中服飾裝扮即儀表也有著重要的作用，因?yàn)槿丝偸侵b修飾之后才出現(xiàn)在他人之前，他人的第一印象與儀表不可分開。,四、人際交

15、往,禮節(jié)作為人們社會活動中的行為規(guī)范，是文化的一個(gè)組成部分，是社會文明的標(biāo)志。人的言談舉止能否合乎禮儀，顯示出內(nèi)在的文化修養(yǎng)的高低，當(dāng)然也是組成風(fēng)度的一束光芒。言談是人際交往中最不可缺少的核心環(huán)節(jié)，也綜合體現(xiàn)著人際交往之中的美。言談首先要符合禮儀規(guī)范，但更重要的是言談的內(nèi)容，這與人的學(xué)識智慧有著更緊密的聯(lián)系。,,本章小結(jié),關(guān)鍵詞：美育；感性完善；自然欣賞；藝術(shù)陶冶； 審美活動 1.美育既是審美方式的教育活動，又是教育方式的審美活動。

16、2.從美育的歷史看，美育是指一種以審美活動(包括藝術(shù)活動)為主要方式與手段的教育活動，但同時(shí)又是教育形態(tài)的審美活動。3.美育這種以審美活動(包括藝術(shù)活動)為主要方式與手段的教育活動，使得美育能夠直接作用于發(fā)展人的感性，成為人的全面發(fā)展不可缺少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。,本章小結(jié),4.美育與一般的審美活動也不同，它不是人們自發(fā)的娛樂和享受活動，而是有目的的、有具體施教內(nèi)容的系統(tǒng)的教育活動。5.從某種意義上講，美育只能是一種自我美育。每一次審美實(shí)踐

17、都能獲得審美經(jīng)驗(yàn)，而這審美經(jīng)驗(yàn)在不斷加深著審美修養(yǎng)的積淀，加強(qiáng)著審美的愿望和需要，使我們愛美、能美，趨向于成為一個(gè)“審美的人”。,推薦書目,1.[德]席勒：《審美教育書簡》，馮志、范大燦譯，北京大學(xué)出版社1985年版。2.蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社1983年版。3.曾繁仁主編：《現(xiàn)代美育理論》，河南人民出版社2006年版。,思考題,1.試析美育的使命。2.試析美育的特性。3.試析美育的功能。4.試析美育的實(shí)施途