美學(xué)原理馬工程第07章藝術(shù)美

1、第七章 藝術(shù)美,,內(nèi)容概要,第一節(jié) 藝術(shù)的審美特性第二節(jié) 藝術(shù)美與人生藝術(shù)化,第一節(jié) 藝術(shù)的審美特性,一、“美的藝術(shù)”與藝術(shù)獨(dú)立的現(xiàn)代性二、藝術(shù)美作為社會(huì)美與自然美的完美再現(xiàn)三、藝術(shù)美作為審美理想的表現(xiàn)四、藝術(shù)美作為審美共通感交流的結(jié)晶五、藝術(shù)的終結(jié),第一節(jié) 藝術(shù)的審美特性,藝術(shù)的審美特性是審美本質(zhì)對(duì)藝術(shù)的必然要求。藝術(shù)美以現(xiàn)實(shí)生活和世界為藍(lán)本，以現(xiàn)實(shí)審美為中介，并且作為自覺(jué)的審美形態(tài)，藝術(shù)美表現(xiàn)特定審美（主體）意識(shí)

2、的審美趣味、審美觀念與審美理想。,,圖1 ．啟功書法,圖2 ．啟功畫,一、“美的藝術(shù)”與藝術(shù)獨(dú)立的現(xiàn)代性,“美的藝術(shù)”與藝術(shù)獨(dú)立作為藝術(shù)領(lǐng)域彰顯現(xiàn)代性的有機(jī)組合，包含著現(xiàn)代性的主體人文結(jié)構(gòu)精神結(jié)構(gòu)?！懊赖乃囆g(shù)”從本質(zhì)上奠定了藝術(shù)獨(dú)立的基礎(chǔ)，是藝術(shù)獨(dú)立在意識(shí)形態(tài)層次的必然要求；而藝術(shù)獨(dú)立又是“美的藝術(shù)”的必然保證，藝術(shù)的獨(dú)立性為“美的藝術(shù)”的深入進(jìn)行創(chuàng)造了適宜的發(fā)展空間。,一、“美的藝術(shù)”與藝術(shù)獨(dú)立的現(xiàn)代性,1.藝術(shù)獨(dú)立的歷史溯源藝

3、術(shù)誕生之初往往被當(dāng)作精神工具，人們更加看重其功效性，首先是原始觀念的傳達(dá)，其次是身份地位的象征。主體審美眼光被實(shí)用性所遮蔽，審美意識(shí)淡薄?，F(xiàn)代性契機(jī)使得藝術(shù)獨(dú)立的合法性成為現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)的審美價(jià)值伴隨現(xiàn)代性主體意識(shí)的成熟而確立，獨(dú)立之后的藝術(shù)整體上表現(xiàn)出審美化轉(zhuǎn)向，形成“美的藝術(shù)”。,,圖3 ．銅車馬,一、“美的藝術(shù)”與藝術(shù)獨(dú)立的現(xiàn)代性,2.藝術(shù)獨(dú)立的現(xiàn)代性藝術(shù)的自主性萌生了藝術(shù)獨(dú)立的總體要求，藝術(shù)的自律則在自主性的要求下演繹了藝術(shù)獨(dú)立

4、的現(xiàn)實(shí)步驟，而藝術(shù)自身的合法化就是藝術(shù)獨(dú)立的最終結(jié)果。在藝術(shù)自主性原則指導(dǎo)下，主體視野由“向外” 轉(zhuǎn)移到“向內(nèi)”，主體這樣的視野轉(zhuǎn)移更有利于保證藝術(shù)獨(dú)立，使藝術(shù)中美的本質(zhì)得到更加穩(wěn)定而持久的表達(dá)。,,圖4 ．吳冠中筆下的水彩畫,圖5．吳冠中筆下的水彩畫,二、藝術(shù)美作為社會(huì)美與自然美的完美再現(xiàn),審美主體依據(jù)審美原則的要求對(duì)自然美和社會(huì)美的內(nèi)容與形式進(jìn)行完美化“再現(xiàn)”?！霸佻F(xiàn)”是藝術(shù)審美中主體表達(dá)情感最有效的方法，藝術(shù)強(qiáng)大的生活背景拉近

5、了主體之間的距離，促使共鳴的產(chǎn)生，在共鳴中表現(xiàn)藝術(shù)的審美特性,二、藝術(shù)美作為社會(huì)美與自然美的完美再現(xiàn),1.藝術(shù)美作為社會(huì)美的完美再現(xiàn)社會(huì)生活是人類審美的重要組成部分，社會(huì)美是與主體生活息息相關(guān)的美感形式，也是藝術(shù)再現(xiàn)的重要陣地，社會(huì)美與藝術(shù)美關(guān)系密切，社會(huì)美深刻的、原初的內(nèi)容通常會(huì)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)審美的主題。社會(huì)美針對(duì)社會(huì)生活展開(kāi)，主要關(guān)注人類社會(huì)的審美建構(gòu)問(wèn)題，側(cè)重于主體改造世界、構(gòu)建社會(huì)時(shí)美的本質(zhì)顯現(xiàn)。,二、藝術(shù)美作為社會(huì)美與自然美的

6、完美再現(xiàn),藝術(shù)美作為社會(huì)美的完美再現(xiàn)的三種表現(xiàn)：（1）表現(xiàn)為藝術(shù)美作為技術(shù)美的完美再現(xiàn)，主要體現(xiàn)在工藝美術(shù)中的器物審美以及藝術(shù)的技藝崇拜中。（2）表現(xiàn)為藝術(shù)美作為社會(huì)交往中的美的完美再現(xiàn)，主要呈現(xiàn)為兩個(gè)方面——“揚(yáng)善”和“懲惡”。 （3）表現(xiàn)為藝術(shù)美作為人物美的完美再現(xiàn)，主要反映在人物的品德和成就方面，其人物美主要分為兩個(gè)類型——“圣賢”和“英雄”。,圖7 ． 《自由引導(dǎo)人民》,二、藝術(shù)美作為社會(huì)美與自然美的完美再現(xiàn),2.藝術(shù)美

7、作為自然美的完美再現(xiàn)藝術(shù)美從自然美中汲取形式感形成藝術(shù)美的形式結(jié)構(gòu)，主體內(nèi)在的審美意識(shí)找到適宜的外在自然表現(xiàn)對(duì)象，外在自然物的審美特性被主體發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生了自然美。藝術(shù)美對(duì)于自然美的再現(xiàn)經(jīng)歷了一個(gè)從“物”到“心”逐層深入的過(guò)程，以簡(jiǎn)單的自然觀審為起點(diǎn)，直至“天人合一”的自然圓融之境。,二、藝術(shù)美作為社會(huì)美與自然美的完美再現(xiàn),藝術(shù)美作為自然美的完美再現(xiàn)的四種表現(xiàn)：（1）表現(xiàn)為如畫景致，主體以自然物的審美特性作為藝術(shù)美展現(xiàn)的重要方面。（2

8、）表現(xiàn)為比德情結(jié)，主體對(duì)自然景色之美的觀察和體認(rèn)后，就會(huì)主動(dòng)反觀自身。（3）表現(xiàn)為宇宙本體的追問(wèn)，主體在圓融思維的作用下，進(jìn)入到宇宙本體層次的審美。（4）表現(xiàn)為主體與自然的圓融，即自然審美終極目標(biāo)“天人合一”的天成境界。,,圖8 ．《踏歌圖》，南宋馬遠(yuǎn)名作。近處，老農(nóng)歌舞于隴上，遠(yuǎn)處高峰削成，宮闕隱現(xiàn)，朝霞一抹。,三、藝術(shù)美作為審美理想的表現(xiàn),藝術(shù)美通過(guò)再現(xiàn)社會(huì)美與自然美的方式豐富了藝術(shù)內(nèi)涵，奠定了顯現(xiàn)美的基礎(chǔ)。藝術(shù)美同時(shí)作為由藝

9、術(shù)家承擔(dān)體現(xiàn)的審美意識(shí)表現(xiàn)，是人的自由本質(zhì)更自覺(jué)的二次對(duì)象化。它突出表現(xiàn)為以審美理想為核心而對(duì)現(xiàn)實(shí)審美完美再現(xiàn)的內(nèi)在引導(dǎo)方向，從而成為藝術(shù)美的靈魂。審美理想在高度上提升了藝術(shù)美的思想境界，從方向上宏觀引導(dǎo)著藝術(shù)審美活動(dòng)。,三、藝術(shù)美作為審美理想的表現(xiàn),1.審美理想的形象塑造審美理想是主體在審美活動(dòng)中的追求目標(biāo)，需要借助具象手段傳達(dá)才能得到適宜的表現(xiàn)。因此，藝術(shù)美在表現(xiàn)審美理想時(shí)擅長(zhǎng)于對(duì)審美理想的賦形，主體通過(guò)形象塑造來(lái)把握藝術(shù)美中

10、審美理想的存在。形象成為溝通理想與現(xiàn)實(shí)的橋梁，藝術(shù)美通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)審美理想。,三、藝術(shù)美作為審美理想的表現(xiàn),審美理想的形象塑造的兩種表現(xiàn)：（1）符合審美理想的肯定性形象塑造。肯定性形象是蘊(yùn)含審美理想的正面形象，在藝術(shù)審美中，此類形象塑造表現(xiàn)崇高、優(yōu)美等審美范疇，襯托審美理想的肯定性藝術(shù)價(jià)值。（2）是背離審美理想的否定性形象塑造。藝術(shù)審美中否定性形象的塑造是對(duì)肯定性形象進(jìn)行的負(fù)向效果的鏡面反射，使主體通過(guò)否定之否定的辯證過(guò)程充分認(rèn)識(shí)到

11、審美理想表現(xiàn)的重要性。,圖9． 《在蒙娜麗莎的臉上畫上胡須》，馬塞爾·杜尚 (Marcel Duchamp,1887--1968)，紐約達(dá)達(dá)主義的團(tuán)體的核心人物。,三、藝術(shù)美作為審美理想的表現(xiàn),2.審美理想的情感表現(xiàn)藝術(shù)中的情感因素促進(jìn)了藝術(shù)美的實(shí)現(xiàn)，成為表現(xiàn)審美理想的重要因素。審美理想就是主體的心靈之美，藝術(shù)的感性特征促使主體心靈之美的表現(xiàn)具體化為主體的情感表現(xiàn)，情感的成功表現(xiàn)是審美理想實(shí)現(xiàn)的前提。審美理想是主體所向往的

12、審美目標(biāo)，它是美的期望所在，這種期望因符合主體的價(jià)值觀、審美觀而存在，主體對(duì)審美理想本身就存在一種特殊情感。,三、藝術(shù)美作為審美理想的表現(xiàn),3.審美理想的意義蘊(yùn)藉理想的規(guī)律性要求審美理想在形神兼?zhèn)涞那闆r下，要在本質(zhì)規(guī)律層面上表現(xiàn)審美理想，其中以增加審美理想的意義蘊(yùn)藉為主要手段。意義蘊(yùn)藉可以深化主題，盡可能擴(kuò)大理想的意義表現(xiàn)空間，增強(qiáng)藝術(shù)美的生命力。藝術(shù)美表現(xiàn)中真理與規(guī)律性認(rèn)識(shí)是審美理想的本質(zhì)內(nèi)容，審美理想的光芒源于審美理想中真理化

13、、規(guī)律化的意義蘊(yùn)藉。,四、藝術(shù)美作為審美共通感交流的結(jié)晶,藝術(shù)美的傳播和交流是藝術(shù)的審美活動(dòng)在美感產(chǎn)生后的一個(gè)繼續(xù)深化的過(guò)程，它能夠形成穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生集體意義上的審美普遍性，即為審美共通感。藝術(shù)美自身作為不斷發(fā)展的開(kāi)放性整體，其整體性審美特性就表現(xiàn)在它是審美共通感交流的結(jié)晶。,圖10．四川省三臺(tái)縣郪江古鎮(zhèn)城隍廟會(huì)上，一個(gè)老奶奶完全沉入戲中,四、藝術(shù)美作為審美共通感交流的結(jié)晶,1.審美共通感及其存在意義審美共通感是共通感的一種，

14、共通感的產(chǎn)生有賴于主體社會(huì)生活感受的共同性。 審美共通感是一種不執(zhí)著于分別對(duì)象化的心體豐盈共通感對(duì)五官感知的融通狀態(tài)，有助于整體把握審美活動(dòng)，可以幫助美的本質(zhì)在不同的藝術(shù)形式中交叉呈現(xiàn)。審美共通感的存在調(diào)動(dòng)了主體的集體審美意識(shí)，在審美活動(dòng)中找到了文化認(rèn)同感和群體歸屬感。,四、藝術(shù)美作為審美共通感交流的結(jié)晶,2.審美共通感交流中的藝術(shù)美藝術(shù)作為審美交流的主要方式，是不同審美個(gè)體得以客觀交流的依托方式，也是人類審美意識(shí)積累與繼承傳播的

15、主要方式。只有在審美共通感的不斷交流之中，藝術(shù)的審美特性才能得到最大范圍的認(rèn)可和體現(xiàn)，調(diào)動(dòng)更多主體體驗(yàn)藝術(shù)所帶來(lái)的審美享受，藝術(shù)美才能走出了局部區(qū)域限制，體現(xiàn)了人類社會(huì)的普遍關(guān)懷，呈現(xiàn)出屬于人類社會(huì)的整體美感。,五、藝術(shù)的終結(jié),藝術(shù)的“終結(jié)”（end）并不意味著藝術(shù)的“死亡”（death），也不是藝術(shù)的終止（stop）。“終止”偏重于一種對(duì)外在事件的強(qiáng)行制止，而“終結(jié)”則偏重于一種內(nèi)在事件的自行完滿后的結(jié)束。 黑格爾所謂“藝術(shù)的終結(jié)”

16、是指藝術(shù)通過(guò)轉(zhuǎn)向它物即哲學(xué)而趨向終結(jié)；而丹托所謂“藝術(shù)的終結(jié)” 指關(guān)于藝術(shù)史的某種敘事內(nèi)在地終結(jié)了。,五、藝術(shù)的終結(jié),“藝術(shù)終結(jié)”論的代表觀點(diǎn)：意大利美術(shù)史家喬治奧·瓦薩里(Giorgio Vasari，1511—1574) 認(rèn)為藝術(shù)的歷史是一個(gè)類似生命發(fā)展的過(guò)程，同樣會(huì)經(jīng)歷誕生、成長(zhǎng)、成熟，最后走向衰亡。,圖11．喬治奧·瓦薩里,五、藝術(shù)的終結(jié),黑格爾認(rèn)為古典藝術(shù)是完美的、達(dá)到理想境界的，在有缺點(diǎn)的浪漫藝術(shù)之后，

17、藝術(shù)終將被哲學(xué)和宗教所取代。,圖12．黑格爾,五、藝術(shù)的終結(jié),美國(guó)分析哲學(xué)家阿瑟·丹托認(rèn)為關(guān)于藝術(shù)作品的理論接近無(wú)窮，而作品客體接近于零，藝術(shù)的純粹形態(tài)的理論預(yù)示著其終結(jié)。,圖10．阿瑟·丹托（1924 —2013）,五、藝術(shù)的終結(jié),“藝術(shù)終結(jié)”論的本質(zhì)有關(guān)“藝術(shù)終結(jié)”的討論，是美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)對(duì)于18世紀(jì)以來(lái)人類的審美實(shí)踐和文藝現(xiàn)實(shí)的診斷和批判，是基于藝術(shù)美的理想性而對(duì)于新興藝術(shù)類型和審美范疇的反思和回應(yīng)。這一討論

18、，與其說(shuō)宣布了藝術(shù)的“死亡”，毋寧說(shuō)是美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)因現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的轉(zhuǎn)型而對(duì)藝術(shù)前景抱持的一種審慎態(tài)度，是從藝術(shù)美和美的藝術(shù)的悠久傳統(tǒng)出發(fā)而對(duì)藝術(shù)美的理想性的辯護(hù)和印證。,,圖11．《黑板》，美國(guó)抽象藝術(shù)大師湯伯利的作品。在這幅畫作上，湯伯利在黑板上連續(xù)畫出6行圈圈，就像小朋友的涂鴉一樣。拍出7053萬(wàn)美元(約合44953萬(wàn)人民幣)的價(jià)格。此次拍價(jià)不僅打破了他個(gè)人拍賣的最高紀(jì)錄，也刷新了美國(guó)紐約蘇富比拍賣會(huì)之前的紀(jì)錄。,第二節(jié) 藝術(shù)美與人

19、生藝術(shù)化,一、裝飾的人文意義二、勞作技藝化三、生活的節(jié)奏韻律四、藝術(shù)意象凝聚人生境界,第二節(jié) 藝術(shù)美與人生藝術(shù)化,人生藝術(shù)化是藝術(shù)美與人生的融合，它將個(gè)人生命視為藝術(shù)作品，藝術(shù)美的視野擴(kuò)大到審美主體的人生上，使人生擁有審美價(jià)值，得到了美學(xué)意義上的自我完善。人生與藝術(shù)美走向了統(tǒng)一，二者在有機(jī)融合的過(guò)程中將藝術(shù)美升華至主體的人生整合與重新建構(gòu)，藝術(shù)美從對(duì)象觀審轉(zhuǎn)而傾向于主體的自我完善。,一、裝飾的人文意義,人生藝術(shù)化使裝飾成為藝術(shù)

20、美改造日常生活的手段和組成內(nèi)容。裝飾既指主體在審美理想指導(dǎo)下按照美的規(guī)律使對(duì)象審美特性凸顯的裝點(diǎn)和打扮活動(dòng)，又指經(jīng)過(guò)主體一系列裝點(diǎn)、打扮之后具有審美效果的成品本身。 裝飾活動(dòng)與裝飾作品構(gòu)筑了主體審美生活的情趣空間，主體在其中完成人生的審美建構(gòu)，思考人生的價(jià)值，展示人文意義，從而捍衛(wèi)裝飾在人生藝術(shù)化中的合理性地位。,,圖13．客廳裝飾,圖12．書房裝飾,一、裝飾的人文意義,1.裝飾中人文意義的產(chǎn)生審美活動(dòng)由人按照美的理解來(lái)進(jìn)行，藝術(shù)審

21、美以人為本，審美中的人文意義不容忽視。裝飾中的人文意義代表了藝術(shù)審美主體的人生思考。裝飾藝術(shù)主體的人文思考在裝飾中逐漸沉淀，就變成了某些固定的符號(hào)，形成人文意義。裝飾中人文意義的產(chǎn)生是藝術(shù)美作用于社會(huì)人生的自然結(jié)果，裝飾在整體層次上完成了對(duì)單純意義上美的超越，使美的內(nèi)涵更加豐富。,一、裝飾的人文意義,2.裝飾中人文意義的表達(dá)裝飾中人文意義的表達(dá)以滿足人們的審美需要為宗旨，審美地表達(dá)其中的意義蘊(yùn)藉。藝術(shù)中的裝飾在審美基礎(chǔ)上對(duì)人類社會(huì)進(jìn)

22、行總體觀照，主體認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)的審美化體驗(yàn)?zāi)Y(jié)成了裝飾的人文意義。,一、裝飾的人文意義,裝飾中人文意義表達(dá)的三個(gè)方面：一是美學(xué)意義。裝飾中美學(xué)意義占據(jù)主導(dǎo)地位，美化生活是裝飾的根本意義，審美是裝飾的主要目的。 二是政治意義。一方面，裝飾成為統(tǒng)治階級(jí)樹(shù)立自身尊貴地位的藝術(shù)手段；另一方面，裝飾也是統(tǒng)治階級(jí)炫耀國(guó)力的慣用手法。 三是哲學(xué)和宗教意義。裝飾中的哲學(xué)、宗教意義伴隨著主體對(duì)宇宙和世界的形而上思考展開(kāi)，是主體突破政治局限性，用藝

23、術(shù)的形式進(jìn)行思考。,圖14．京劇表演,二、勞作技藝化,生活審美化之后，審美開(kāi)始對(duì)日常生活進(jìn)行全面改造。作為生活重要主題之一的勞作，成為審美改造的重要內(nèi)容，勞作出現(xiàn)了技藝化的傾向。勞作技藝化指美的本質(zhì)在主體勞作活動(dòng)中的表現(xiàn)，主體在美的規(guī)律的指導(dǎo)下，以技藝為主要表現(xiàn)形式體現(xiàn)勞作的審美特性。勞作技藝化是現(xiàn)代社會(huì)“日常生活審美化”在主體勞作活動(dòng)中的表現(xiàn)。,二、勞作技藝化,1.勞作技術(shù)提高后的審美需求勞作技藝化是主體在勞作技術(shù)提高后的審美需求

24、，生活的審美化改變了人們的日常生活觀念和審美觀念。勞作技術(shù)的提高為主體創(chuàng)造了良好的技術(shù)基礎(chǔ)，主體在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了審美需求，帶著這樣的審美需求反觀自身，形成了從勞作到勞作技藝化的轉(zhuǎn)變。 勞作中的主體意識(shí)轉(zhuǎn)變是勞作技藝化的關(guān)鍵，而勞作大環(huán)境的形成是其必要因素。,圖15．“五月初五過(guò)端陽(yáng)，吃完粽子忙插秧”。,,圖16．啟功先生寫字,二、勞作技藝化,2.勞作活動(dòng)中的審美觀照勞作水平提高后，主體產(chǎn)生了審美需求，使勞作技藝化成為可能。勞作技藝

25、化產(chǎn)生后的內(nèi)容豐富有賴于主體在勞作活動(dòng)中的審美觀照。勞作進(jìn)入到主體的審美視域，主體將其當(dāng)作藝術(shù)對(duì)象進(jìn)行審美欣賞，勞作在審美觀照中以藝術(shù)這個(gè)全新的身份出現(xiàn)，獲得了嶄新的藝術(shù)價(jià)值。藝術(shù)脫胎于勞作，二者之間的同宗性聯(lián)系因技藝化的審美觀照而重現(xiàn)。藝術(shù)與勞作代表著不同類型的人類活動(dòng)，如果沒(méi)有統(tǒng)一，它們永遠(yuǎn)是一種片面存在，無(wú)法達(dá)到整體性的宏觀審視。,,陜北剪紙,二、勞作技藝化,3.勞作技術(shù)所呈現(xiàn)的藝術(shù)美勞作的審美觀照保存并發(fā)展了勞作技藝，主體

26、不斷發(fā)展的審美意識(shí)為勞作技藝化提供著源源不斷的創(chuàng)作靈感，勞作技術(shù)的藝術(shù)美則為勞動(dòng)技藝化做好了充足的技術(shù)準(zhǔn)備。勞作中的技術(shù)含量直接影響到作品的審美特性，技術(shù)之美內(nèi)在地決定了藝術(shù)之美的誕生。,三、生活的節(jié)奏韻律,節(jié)奏韻律是藝術(shù)美的形式組成，生活是人生的具體呈現(xiàn)，主體將生活納入藝術(shù)的視域中進(jìn)行審美觀照，不僅意味著主體對(duì)既有生活的審美反思，更重要的是主體根據(jù)藝術(shù)美的特質(zhì)，將生活當(dāng)作藝術(shù)進(jìn)行重新設(shè)計(jì)和規(guī)劃，以生活的節(jié)奏韻律自身來(lái)凸顯美的本質(zhì)。,

27、三、生活的節(jié)奏韻律,1.生活節(jié)奏韻律的藝術(shù)必然人生成為藝術(shù)，人生的色彩成為藝術(shù)美的顯現(xiàn)，生活成為主體的審美對(duì)象，并以節(jié)奏韻律表現(xiàn)出審美特性。生活藝術(shù)化一旦形成，主體則在生活藝術(shù)化的呼喚下，就必然會(huì)按照藝術(shù)美的形式和規(guī)律反作用于生活，在美的本質(zhì)要求下，打破生活原初的沒(méi)有節(jié)奏韻律的呆滯、乏味、僵化固有模式，不斷創(chuàng)造理想化、美化的生活。,三、生活的節(jié)奏韻律,2.生活節(jié)奏韻律的藝術(shù)表達(dá)人生藝術(shù)化要求我們對(duì)待生活的藝術(shù)化，節(jié)奏韻律成為生活藝

28、術(shù)化的必然要求。生活節(jié)奏韻律的藝術(shù)表達(dá)決定著生活藝術(shù)美的呈現(xiàn)面貌和形式，也影響著藝術(shù)美在生活中的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。生活節(jié)奏韻律的藝術(shù)表達(dá)作為藝術(shù)美產(chǎn)生之后的深化發(fā)展，涵蓋了藝術(shù)美對(duì)日常生活兩方面的改造：時(shí)間觀念的改變和審美。,三、生活的節(jié)奏韻律,生活節(jié)奏韻律的藝術(shù)表達(dá)方式（1）時(shí)間觀念的改變。生活節(jié)奏的藝術(shù)表達(dá)立足時(shí)間，審美地改變主體的時(shí)間觀念使之更加符合美的規(guī)律。生活節(jié)奏的藝術(shù)表達(dá)擺脫物質(zhì)生產(chǎn)、財(cái)富創(chuàng)造對(duì)主體時(shí)間的掠奪，回歸到人本意義上的

29、重新解讀。（2）審美氛圍的營(yíng)造。審美地改造主體的生活狀態(tài)，必須適當(dāng)?shù)卣{(diào)整生活韻律，以一種快慢適中的節(jié)奏出現(xiàn)，形成適宜的審美氛圍，生活的審美特性隨之出現(xiàn)，并具備了藝術(shù)價(jià)值。,三、生活的節(jié)奏韻律,3.生活節(jié)奏韻律的藝術(shù)顯現(xiàn)在人生藝術(shù)化的審美改造中，生活的節(jié)奏韻律增強(qiáng)了人生藝術(shù)化的可操作性，成為主體改造日常生活的最佳切入點(diǎn)。生活節(jié)奏韻律的藝術(shù)化鞏固了主體對(duì)生活的審美認(rèn)知，并擴(kuò)展到了對(duì)自身生存空間的審美改造。 主體在把握自身生活節(jié)奏韻律的

30、基礎(chǔ)上，自覺(jué)審美意識(shí)逐漸增強(qiáng)，產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)宇宙韻律，調(diào)整自身節(jié)奏與之協(xié)調(diào)的“天人合一”式追求。,圖16． 《紅樓夢(mèng)》中人物的日常情景之一,四、藝術(shù)意象凝聚人生境界,人生藝術(shù)化過(guò)程中的藝術(shù)美呈現(xiàn)，包含兩個(gè)方面的重要意義：一方面，人生成為藝術(shù)對(duì)象，主體對(duì)人生進(jìn)行審美化改造，人生“藝術(shù)化”；另一方面，藝術(shù)審美活動(dòng)關(guān)注人生，藝術(shù)意象中凝聚人生境界，完成藝術(shù)對(duì)人生的審美觀照，藝術(shù)的“人生化”。藝術(shù)美以藝術(shù)意象為載體，在人生藝術(shù)化與藝術(shù)人生化的雙向

31、活動(dòng)過(guò)程中與人生藝術(shù)化相結(jié)合，主體在藝術(shù)審美中表現(xiàn)自身的人生境界。 藝術(shù)意象是藝術(shù)家為了充分表現(xiàn)自身審美情感而創(chuàng)造的典型形象，藝術(shù)意象是藝術(shù)世界中審美特征最為集中的意象存在。,四、藝術(shù)意象凝聚人生境界,人生境界是主體在關(guān)于人生的自覺(jué)意識(shí)作用下，人生意義的集合。人生境界提升了藝術(shù)的表現(xiàn)力，是藝術(shù)面向主體本體的追問(wèn)。 藝術(shù)意象凝聚的人生境界是藝術(shù)在人生層次上的升華，藝術(shù)意象的質(zhì)量高低取決于藝術(shù)意象中凝聚的人生境界。,四、藝術(shù)意象凝聚人生

32、境界,1.藝術(shù)意象凝聚人生境界的必然性在審美中主體的意識(shí)往往借助形象感性地體現(xiàn)，藝術(shù)意象成為表現(xiàn)藝術(shù)美的重要對(duì)象。藝術(shù)對(duì)主體的影響是在審美中通過(guò)意象潛移默化形成的，藝術(shù)總是在尋找意象與主體之間的意義溝通與共鳴。在藝術(shù)美的審美要求下，人生境界成為藝術(shù)意象適宜表現(xiàn)的意義世界，藝術(shù)美的呈現(xiàn)要求藝術(shù)意象與人生境界的有機(jī)統(tǒng)一，完成對(duì)人生境界與藝術(shù)意象審美性的整合。,四、藝術(shù)意象凝聚人生境界,2.藝術(shù)意象中人生境界的呈現(xiàn)藝術(shù)中的人生體悟以藝術(shù)

33、意象的形式審美地表達(dá)出來(lái)，人生境界的具體內(nèi)容成為影響藝術(shù)意象審美價(jià)值高低的重要因素，藝術(shù)意象巧妙地將主體的審美意識(shí)轉(zhuǎn)化成可供參照的對(duì)象，對(duì)象凝聚了主體對(duì)世界的悉心觀察。藝術(shù)意象凝聚的人生境界是藝術(shù)對(duì)于人生的審美化訴說(shuō)，它成為藝術(shù)意象的精神支柱。,四、藝術(shù)意象凝聚人生境界,3.藝術(shù)意象凝聚人生境界的作用首先，藝術(shù)意象凝聚人生境界促進(jìn)人生境界不斷提升。 其次，藝術(shù)意象凝聚人生境界使主體心靈更加“澄明”。,圖17．徐悲鴻《奔馬圖》,本章

34、小結(jié),關(guān)鍵詞：藝術(shù)美 ； 現(xiàn)代性； 人生藝術(shù)化； 日常生活審美化 藝術(shù)美是審美本質(zhì)在藝術(shù)領(lǐng)域中的顯現(xiàn)。藝術(shù)（art）因現(xiàn)代性分化從傳統(tǒng)的技術(shù)中獨(dú)立出來(lái)。他不僅是社會(huì)美與自然美的完美再現(xiàn)，還是審美理想的表現(xiàn)，也是審美共通感交流的結(jié)晶?，F(xiàn)代藝術(shù)的終結(jié)并非單指藝術(shù)形態(tài)的完結(jié)，也指藝術(shù)理論的定型。人生因成為主體的對(duì)象而藝術(shù)化。這主要體現(xiàn)在裝飾、勞作、生活等方面，而藝術(shù)意象因凝聚人生境界而成為人生藝術(shù)化的集中體現(xiàn)。藝術(shù)以審美本質(zhì)為追求的

35、目標(biāo)和靈魂，以審美特性為其生存的魅力所在。藝術(shù)作品因“日常生活審美化”而突破單純的實(shí)物形式，走向觀念范疇。,推薦書目,1．[法]波德萊爾.《波德萊爾美學(xué)論文選》，郭宏安譯，人民文學(xué)出版社2008年版。2．[德]于爾根·哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》，曹衛(wèi)東譯，譯林出版社2011年版。3．[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，三聯(lián)書店1989年版。4．[美]阿瑟·丹托：《藝術(shù)的終結(jié)》，歐