中國(guó)傳統(tǒng)政治思想思維形式研究——以漢代以前歷史為中心

1、 之“閫題意識(shí)”的性質(zhì)。慰此，中飄思想的“第二域”，是決定“中國(guó)之凝以是中國(guó)”的關(guān)鍵。在方法論方面，作者借用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)鼻襁索緒爾結(jié)撿主義模式為基本的分板搖粱。在著名的《營(yíng)燎語(yǔ)言學(xué)教程》中現(xiàn)代謠言學(xué)家索緒爾蘺次明確把“言語(yǔ)”與“譖宦”區(qū)分開(kāi)來(lái)。通俗地說(shuō)，前密指即席或隨枕嬲“說(shuō)落”；麗艨者則撂當(dāng)人們“說(shuō)話”對(duì)所實(shí)際遵循的“瓶剛”。在“言謠”的麟次上，人們將鬃說(shuō)什么，選攆哪些詞匯，怒不確定的，呈現(xiàn)“任髁性”；煅在“語(yǔ)言”的層次上，人鏹囂論說(shuō)

2、竹么，都必須遵循語(yǔ)法，否羽就會(huì)“謬無(wú)倫次”。索緒爾原則對(duì)中圖政治思想研究的意義在于，它啟發(fā)研究者對(duì)于歷史思維規(guī)則豹蔫度關(guān)注。一般掰謂“慧愆史”鴦要表達(dá)“思想的結(jié)果”，鄂嘲入雷說(shuō)過(guò)些什么，它們究覺(jué)是什么意思，以及這烘思想對(duì)社會(huì)政治的發(fā)震具有慧樣的影響，這稻當(dāng)予“言譜”屢萄。僵是，任何無(wú)穿的“言語(yǔ)”都擺脫不搏“語(yǔ)言”的支配， “語(yǔ)法”的統(tǒng)治不僅“專制”，．f 耐且“絕對(duì)”。對(duì)“思想語(yǔ)法”的遺忘，是產(chǎn)生“誤讀”魏穰滾，困乏，研究蠢不僅成當(dāng)描述

3、“思想昭言語(yǔ)”，露辯努須分析“思想的語(yǔ)富”。本文的曳體結(jié)構(gòu)大致分為“兩火部分”和“九個(gè)章節(jié)”。第一部分主要搽討“牽蕊惹維”的認(rèn)瀨結(jié)構(gòu)，玨論說(shuō)為主，主要闡述所謂中國(guó)政治思想之“第= 域”的基本特征，由四章組成。其中：第一章描述“中國(guó)思維”產(chǎn)生茲熏態(tài)囂境；第二繁討論“中國(guó)愚縫”靜“身體隱喻”；第三章論誕“中國(guó)思維”的“分類”路徑；在前數(shù)鬻的基礎(chǔ)上，第朗章概掇“中國(guó)思維”的“有稅整體論”懿悉縫建構(gòu)特翟。第二部分將進(jìn)入具體的歷史語(yǔ)境，研究中國(guó)政

4、治思想的基本問(wèn)題。這一部分幫是瓣第一幫分討諗海窖懿秘變驗(yàn)程，龜燕在其體謠境下對(duì)這垡閑越骰進(jìn)一步的展開(kāi)考察。這部分由嫗章組成。其中：第五章討論祭法精神與群族維系的政治關(guān)系；袋六章逐覆孛鑫吉霞字裳秩J 葶靜“天禽”意涵；第七露試餮證明孚精申?duì)I所謂“德性”群族稟賦本質(zhì)；第八章討論“圣人”在中國(guó)傳統(tǒng)的政治象征意義；第九牽將逶過(guò)黯“莪?！眹汤肀煽s，說(shuō)麓中國(guó)式“麓俗宗教”熬瑾貉。最囂，在附錄中保留了一篇研讀張東蓀先生《知識(shí)與文化》一書的體會(huì)文章，