佛教善惡思想研究

1、分類號學(xué)校代碼 1 0 5 4 2密級佛教善惡思想研究T h eS t u d yo nt h eB u d d h i s t T h o u g h to fG o o d a n dE v - l研究生姓名 垡達(dá)蘭導(dǎo)師姓名、職稱 墅壘墓耋咝學(xué)科專業(yè) 主國塹堂研究方 向 堡塾塹堂湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二0 一三年五月廣而蘊(yùn)藏豐富。我們知道，佛教有著強(qiáng)烈的人間性和超人間性，就如同其創(chuàng)始人釋迦牟尼一樣：悉達(dá)多太子是一個活生生的

2、人，卻放棄榮華出家追求解脫；獲得了解脫之后的釋迦牟尼，仍然回到世俗生活進(jìn)行社會教化的工作。佛教的善惡思想，首先是人間性的，以止惡行善為手段追求現(xiàn)世的幸?？鞓?；其次又是超人問性的，要斬斷善惡而超出生命輪回以獲得解脫；最后又是于人間實(shí)現(xiàn)超人間性、將超人間性實(shí)現(xiàn)于人間，以即善而惡、即惡而善、善惡不二的智慧和慈悲，回到現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)生命的無限價值。這樣的一個圓圈，實(shí)際上所詮釋的即是佛教的善惡內(nèi)容之深層邏輯。以善惡的具體內(nèi)容為基礎(chǔ)，我們會有更為深

3、入的追問，可以展開為兩個維度：善惡必有其深層的原理、承擔(dān)的主體和呈現(xiàn)的特性，這一個層次我們可以以“事相”來予以概括；同時，善惡的內(nèi)容本身透露出的人間性和超人間性，如果結(jié)合處所和出路予以描述，則是相對于心靈和生命的內(nèi)在，以及對心靈和生命的超越，這一個層次即是善惡的“內(nèi)在”和“超越”問題。前一個問題，展開來就是：善惡何以可能? 善惡是誰的善惡? 人類到底是以善為本性還是以惡為本性? 在佛教看來，一切事物的存在都是因緣條件下的存在，善惡同樣如