道教的善惡報(bào)應(yīng)思想.pdf

1、重新理解道教的善惡報(bào)應(yīng)觀對(duì)于我們研究與拯救當(dāng)代的道德缺失的社會(huì)問題有著不可或缺的重要現(xiàn)實(shí)意義，并能為之提供思想指導(dǎo)。
　　 首先我們要弄清楚道教中“善”“惡”以及“報(bào)應(yīng)”的具體含義。然后要了解道教善惡報(bào)應(yīng)觀的歷史淵源，從原始社會(huì)的鬼神崇拜開始導(dǎo)致中國(guó)人一直信奉著在人類世界之外，存在著一種超越自然的力量，這種超越自然的力量會(huì)對(duì)人類的行為有所引導(dǎo)，而長(zhǎng)生不死以及靈魂不滅的觀念也導(dǎo)致人們對(duì)于報(bào)應(yīng)的不可逃避性有所畏懼。
　　 接

2、下來(lái)是介紹道教善惡報(bào)應(yīng)觀的主要內(nèi)容，在這一部分里主要是以道教經(jīng)典《太平經(jīng)》以及《太上感應(yīng)篇》還有功過格為例。其中《太平經(jīng)》成書較早，是道教形成之初的主要著作之一，它代表的是道教早期的善惡報(bào)應(yīng)觀的主要觀點(diǎn)，主要內(nèi)容是承負(fù)報(bào)應(yīng)的思想，即天道承負(fù)說。其主要含義是后人承擔(dān)前人的行為所造成的后果，前人作惡、后人遭殃，前人行善、后人享福。而《太上感應(yīng)篇》則是代表了道教晚期的善惡報(bào)應(yīng)觀的主要觀點(diǎn)。其主要內(nèi)容是通過論述倫理道德來(lái)勸善懲惡，融合了儒、釋、

3、道三教特色，并且提出了詳細(xì)的善惡的標(biāo)準(zhǔn)。最后說到功過格，那是一種用明確的分?jǐn)?shù)來(lái)表示善惡程度，使懲惡揚(yáng)善得到具體指導(dǎo)和衡量標(biāo)準(zhǔn)的一類勸善書，對(duì)于功過之格與罪惡的等級(jí)劃分極其到位，一張清晰如畫的功過格清單呈現(xiàn)在眼前。
　　 然后是道教與佛教、儒教在善惡報(bào)應(yīng)觀方面的比較，文中將佛教的善惡報(bào)應(yīng)觀和儒教的善惡報(bào)應(yīng)觀分別與道教的善惡報(bào)應(yīng)觀做比較，這樣才能更加凸顯出道教善惡報(bào)應(yīng)觀的特點(diǎn)。通過比較，才能更好的去發(fā)現(xiàn)各種善惡報(bào)應(yīng)觀的精華或糟粕思想