長(zhǎng)物志晚明士人清居美學(xué)思想研究

1、A t h e s i ss u b m i t t e d t oZ h e n g z h o u U n i v e r s i t yf o r t h ed e g r e e o f M a s t e rC h a n g W u z h i ：T h eR e s e a r c h O f I n t e l l e c t u a l s ’P u r eL i f e s t y l e A e s t h e t

2、 i c A w a r e n e s s I nl a t eM i n g D y n a s t i e sB y C h a o J i n W e iS u p e r v i s o r ：A ．EY o n g z h e n C h e nA e s t h e t i c sS c h o o lo f C h i n e s e L a n g u a g ea n d L i t e r a t u r eM a

3、 y ，2 0 1 3摘要摘要尚“清“ 是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象。在巫術(shù)風(fēng)水文化、農(nóng)耕文化和道儒禪尚清哲學(xué)的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)士人具有濃厚的尚清意識(shí)，并把尚清意識(shí)融入到生活中，逐漸衍生出清居的文化現(xiàn)象。 ，士人尚清意識(shí)是一種超越意識(shí)，超越混濁不清的現(xiàn)世，淡泊名利，在詩(shī)文書畫等藝術(shù)中寄托清潔的人生理想，追求精神的升華和心靈的安頓。士人清居則是在屋舍營(yíng)造中體現(xiàn)出尚清意識(shí)，具體表現(xiàn)就是對(duì)清幽、清雅環(huán)境的營(yíng)造；對(duì)書畫和器物的收藏、鑒賞；對(duì)花木、蔬果、

4、禽魚的精心養(yǎng)護(hù)；通過(guò)焚香品茗等活動(dòng)追求精神上的清靜、清逸等。士人清居文化是尚清意識(shí)的深化和發(fā)展?！堕L(zhǎng)物志》是明清之際清居思想的完善和總結(jié)，書中直接提到“清”字的地方達(dá)3 9 處，介紹了清雅、清亮、清越、清香等眾多與清居有關(guān)的審美類型，滲透著中國(guó)傳統(tǒng)士人尚清思想的理想境界，把中國(guó)的尚清審美趣味推向高潮。作者表面上介紹了許多與居宅陳設(shè)相關(guān)的器物，實(shí)則是追求精神層面的清雅和清逸，目的是在渾濁不清的塵世中追求內(nèi)心的清靜，是一種“物我合一”的清居

5、思想。書中“隨方制象，各有所宜，寧古無(wú)時(shí)，寧樸無(wú)巧，寧儉無(wú)俗”的審美原則對(duì)現(xiàn)在的園林設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)都具有重要的指導(dǎo)意義。論文從審美文化的角度探討《長(zhǎng)物志》清居思想產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)，采用文獻(xiàn)資料法和比較法，歸納出其思想內(nèi)涵，分析其審美類型和審美趣味，與李漁的清居思想作一比較，進(jìn)而分析其獨(dú)特貢獻(xiàn)和在中國(guó)美學(xué)史上的意義和價(jià)值。本文包括引言、正文和結(jié)語(yǔ)三部分。正文從四個(gè)方面展開論述：第一部分追溯士人清居思想的文化基礎(chǔ)，從哲學(xué)基礎(chǔ)和時(shí)代條件兩個(gè)層面