《長(zhǎng)物志》造園思想研究.pdf

1、隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展,各個(gè)國(guó)家與民族、區(qū)域個(gè)性與文化差別越來(lái)越小,園林設(shè)計(jì)出現(xiàn)概念“沙漠化”、特色“模糊化”、景觀“趨同化”的態(tài)勢(shì),傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言日益模糊,歷史文化脈絡(luò)出現(xiàn)斷層,具中國(guó)特色的園林景觀逐漸消逝。園林是“物化”的歷史,也是“人格化”的載體?；仡櫄v史,明代蘇州園林的造詣已臻顛峰,文化格調(diào)高逸,熔文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、建筑、雕刻、山水、花木、繪畫(huà)、書(shū)法等多門(mén)藝術(shù)于一爐,衍生出中國(guó)文人“游于藝”、“隱于市”的生活模式,成為明代文人人

2、格建構(gòu)和品玩賞鑒的物質(zhì)載體,也是我們開(kāi)展明代文人園林研究的奠基石。
　　 在傳統(tǒng)園林理論研究方面,國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者較多地以傳統(tǒng)文人園林的藝術(shù)特征和歷史背景為研究重點(diǎn)。目前,已有少量文獻(xiàn)涉及到《長(zhǎng)物志》中幾卷的評(píng)述,然而針對(duì)《長(zhǎng)物志》造園思想這一領(lǐng)域的研究仍存有較大的挖掘空間?！堕L(zhǎng)物志》涉及的內(nèi)容廣泛,既包括建筑、園林又包括各種器具、造物;既有整體的設(shè)計(jì)規(guī)劃和要求,又有具體的設(shè)計(jì)內(nèi)容和細(xì)則,無(wú)處不滲透出高雅的設(shè)計(jì)品味和深邃的精神追求

3、?！堕L(zhǎng)物志》的藝術(shù)美學(xué)思想,是晚明社會(huì)江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)萌芽背景下文人品味精致生活和顯露溫文氣質(zhì)的產(chǎn)物,其中也蘊(yùn)含了彼時(shí)彼地復(fù)雜而幽微的文人心態(tài)。該著作中豐富的園林美學(xué)思想、環(huán)境設(shè)計(jì)思想和工藝造物思想,集中體現(xiàn)了晚明士大夫的審美情趣,形象展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人清居生活的物態(tài)環(huán)境,是研究晚明園林審美文化的重要史料。
　　 論文以現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的角度深層次剖析文震亨《長(zhǎng)物志》的造物思想,梳理出一整套帶有鮮明個(gè)性的藝術(shù)美學(xué)思想。通過(guò)對(duì)該著作中各

4、種造物細(xì)則和生活情趣,乃至文人們間禮儀風(fēng)尚的研究,發(fā)現(xiàn)各要素間存在著情與理脈絡(luò)上的涵構(gòu)關(guān)系,傳達(dá)出一種曠達(dá)高遠(yuǎn)的士人情懷。而在當(dāng)今園林設(shè)計(jì)中繼承與挖掘傳統(tǒng)文學(xué)理念,呼喚人們潛在的“人文情懷”逐漸將成為當(dāng)今設(shè)計(jì)的主流。
　　 本文從三個(gè)層面由淺入深的開(kāi)展研究工作:第一個(gè)層次,史據(jù)考證,全面介紹文震亨所處歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等,重點(diǎn)研究文震亨生平、著作及其造園實(shí)踐,了解其審美意趣。通過(guò)剖析晚明江南文人園林體系的社會(huì)背景和總體特

5、征,特別關(guān)注“隱逸”文化在中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。第二個(gè)層次,依托原著閘述其造物原則:“巧奪天工,各得所適”、“門(mén)庭雅致,屋舍相宜”、“制具尚用,厚質(zhì)無(wú)文”、“神形兼?zhèn)?忠實(shí)暢達(dá)”。第三個(gè)層次,總結(jié)造園美學(xué)思想《長(zhǎng)物志》的造物觀“適”、美學(xué)觀“雅”和倫理觀“意”?！堕L(zhǎng)物志》中所闡釋造園思想對(duì)當(dāng)代造園藝術(shù)具有很強(qiáng)借鑒性和啟示性。
　　 總之,尊重地域文化、深挖美學(xué)理論、提煉紋樣符號(hào)、將設(shè)計(jì)研究重心延伸至其背后隱藏的中國(guó)傳統(tǒng)文化,