閔氏宗族及其文化的再生產(chǎn)——一項歷史結(jié)構(gòu)主義的民族志實踐

1、中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文閔氏宗族及其文化的再生產(chǎn)——一項歷史結(jié)構(gòu)主義的民族志實踐姓名：杜靖申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：文化人類學(xué)理論與方法指導(dǎo)教師：王建民20050501第六章通過對百余年來社區(qū)史的研究，說明了自然災(zāi)害、匪患、戰(zhàn)爭對鄉(xiāng)村社會和宗族的破壞性影響。由于宗族內(nèi)部成員追逐不同的社會力量和利益，造成了宗族和村落內(nèi)部的裂變。第七章指出，1 9 4 0 年代末期以后，中國社會走向了單一結(jié)構(gòu)。在新國家力量干預(yù)下，閔人村落發(fā)生新的整合。新國家

2、如何滲透、閔人如何捕捉新的權(quán)力與機(jī)會并成功進(jìn)入鄉(xiāng)村政治舞臺，是本章的描述重點。有趣的是，現(xiàn)實中權(quán)力的張力通過村落布局的風(fēng)水表達(dá)出來，因而風(fēng)水傳說成為一種文化的隱喻。第八章的話題是：西教的傳入、新婚姻法的下鄉(xiāng)和平等觀念的滲透以及其他原因，直接沖擊了以儒學(xué)價值觀念為核心的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，尤其是孝道，從而造成了鄉(xiāng)村文化的變遷，也由此構(gòu)成了閔人重建傳統(tǒng)的因由。第九章立足于家廟的破壞與重建以及家族慶典等的敘述，詳細(xì)地展示了重建過程中的多元聲音。各類

3、身份的建構(gòu)和國家與地方社會關(guān)系的再生產(chǎn)等皆隱含于敘述之中。這一切就是本文討論的文化的再生產(chǎn)。第十章對全文進(jìn)行收束、總結(jié)，并展開討論。歸宿點有二：一、閔氏宗族的特征，二、宗族文化的再生產(chǎn)。前者包含宗族概念的討論以及宗族研究范式的討論；后者涵蓋各種身份和關(guān)系的再生產(chǎn)，以及結(jié)構(gòu)的綿延和傳統(tǒng)的發(fā)明等問題。本論文的前半部分集中于五服的探討，表明村落宗族及其姻親似乎是一個自在且自足的運作實體，國家等外來力量似顯多余。但后半部則揭示了鄉(xiāng)村社會和宗族為

4、什么需要國家，從而達(dá)成超社區(qū)觀察宗族的目的?？偨Y(jié)上述，本文的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)在于以下三點：第一，本文描寫了一個華北村落社會里的家族，彌補(bǔ)了該地區(qū)長期以來缺乏專門的宗族民族志的缺憾，力求回應(yīng)“華北社會沒有宗族或宗族較弱”的偏見；第二，在實地調(diào)查基礎(chǔ)上，進(jìn)行了南北方宗族比較，進(jìn)而挑戰(zhàn)了現(xiàn)有的宗族概念和研究范式，主張不能用現(xiàn)有的宗族概念及其理論模型來套觀華北社會宗族，并提出了歷史一結(jié)構(gòu)主義的研究路徑：第三，本文認(rèn)為，宗族文化的再生產(chǎn)實際上是各種身份