尼采對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判及其后現(xiàn)代影響

1、中文摘要在西方，尼采的反形而上學(xué)思想及其后現(xiàn)代理論已經(jīng)受到足夠的重視。而國(guó)內(nèi)對(duì)這方面的研究卻比較落后，為了能使這種狀況有所改變，筆者試著就這一問(wèn)題談一點(diǎn)自己不太成熟的看法，以求批評(píng)指正。本文共有三個(gè)章節(jié)。其主題是通過(guò)對(duì)尼采反形而上學(xué)思想及其后現(xiàn)代影響的分析來(lái)考察尼采在西方哲學(xué)史中所扮演的角色。尼采對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判是本文第一章的主●_ _ _ _ I _ _ _ _ _ 一要內(nèi)容。筆者首先分析了尼采的虛無(wú)主義，認(rèn)為尼采只是把虛無(wú)主義看

2、作是一種手段和工具，目的是借助其批判精神去否定傳統(tǒng)形而上學(xué)。緊接著尼采從三個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行了批判：一是其二分世界理論，二是其實(shí)體概念，三是其基本武器——理性。f f 其結(jié)果是，傳統(tǒng)形而上學(xué)在尼采那里終結(jié)了。當(dāng)然，尼采并不是為了批判而批判，他在 L批判的過(guò)程中也提出了許多富有創(chuàng)見(jiàn)的思想，從而使其哲學(xué)具有了與以往形而上學(xué)明顯不同的特點(diǎn)。筆者在第二章中就主要分析了這些新特點(diǎn)及其對(duì)后現(xiàn)代主義哲學(xué)的影響。尼采哲學(xué)的新特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：以“世

3、界是生成的”觀點(diǎn)來(lái)反對(duì)本體論；以“透視主義”取代基礎(chǔ)主義反映論；以“力的復(fù)合和闡釋”消解本質(zhì)主義的“深度模式”等等。正是尼采哲學(xué)的這些新特批判，一是哲學(xué)批判內(nèi)容使他開(kāi)辟了兩條不同的通向后現(xiàn)代的道路：一是社會(huì)學(xué)主要分析了后者，并結(jié)合了兩位重要的后現(xiàn)代哲學(xué)家德罩達(dá)和福柯來(lái)談尼采對(duì)后現(xiàn)代主義哲學(xué)的具體影響。德里達(dá)繼承和發(fā)展了尼采的反理性、反形而上學(xué)這一理論，?？聞t繼承和發(fā)展了尼采的系譜學(xué)方法?；谏鲜龇治?，筆者在第三章得出結(jié)論：尼采主要是一位

4、現(xiàn)代意義上的形而上學(xué)家，而不是一位后現(xiàn)代哲學(xué)家，但可以把他看作后現(xiàn)代主義哲學(xué)的先驅(qū)?？傊岵墒翘幱诮F(xiàn)代和后現(xiàn)代之間的一個(gè)過(guò)渡性人物，其思想不可避免地具有了過(guò)渡性、矛盾性和復(fù)雜性。因此，只有對(duì)其思想進(jìn)行具體、深入地分析，才能全面、客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)尼采。安徽太牮疆j l ：學(xué)鏈論文第一章 尼采：傳統(tǒng)形而上學(xué)的終結(jié)者第一帶 愆采虛禿主義視野中的哲學(xué)觀察尼采始終以“叛逆者”的形蒙展現(xiàn)在世人面前，自稱(chēng)是“酒神狄俄尼索斯的弟子”，“寧終薩提爾‘

5、，也不爨當(dāng)圣德。”m 在疆方學(xué)術(shù)爨，大多數(shù)學(xué)卷認(rèn)為恁采是一像反傳絞的思想家，而威形而上學(xué)則是他反傳統(tǒng)的最基本的方面。尼采也極力主張以“镩學(xué)的鐵錘”燕毀掰有懿鈴統(tǒng)，霾薪結(jié)徐一竊徐蠡耋，弗大聲翻嚷：“打翻銹像，打翻上帝?！比鎼?ài)形而上學(xué)用尼采本人的話來(lái)說(shuō)就是虛光主義，尼采哲學(xué)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)就怒虛無(wú)主義。法溺存在主義哲學(xué)家加繆認(rèn)為，尼采挑起了虛無(wú)主義的全副重?fù)?dān)，使虛無(wú)主義第一次成為意識(shí)的東疆。的確，虛光主義構(gòu)戲了尼采反傳統(tǒng)形麗上學(xué)的重要思想基

6、礎(chǔ)與組成部分。因此，我們要想愿全面、更徹底地把握尼采反傳統(tǒng)和反形而上學(xué)的思想，就不得磋；蓄先對(duì)縫豹黢無(wú)主義愚想終～蠶考察。十九世紀(jì)的歐洲，興起了～股強(qiáng)大的虛無(wú)主義思潮，并且迅速席卷了整個(gè)歐洲，尤其是德溺幫餓豳。這黢寢無(wú)主義露灌蓄先是蓯文純領(lǐng)域發(fā)端靜。在德溺和俄國(guó)，歌穗、普希會(huì)、萊蒙托夫的文學(xué)作品已開(kāi)始大燕描寫(xiě)那些尋找不到生存意義和人生虛幻不實(shí)的“多余人”的形象，反跌出虛籠主義的悲觀情緒。而真砸促使虛無(wú)主義大規(guī)模傳播的魁餓國(guó)作家屠格淫夫，

7、他在《父與予》中通過(guò)主人公巴扎洛夫的魈友期豢拜者嬲爾卡狄談到了“廉無(wú)主義”：“虛冤主義者是一個(gè)彳；服從任何權(quán)威的人，不跟著別人信仰任何原則，不管這個(gè)覆裂楚怎樣被入談恣怒耱圣不霹侵犯瓣。”嘴蘑揍涅夫農(nóng)談弱罄藐洛夫漿囂墅辯也指出：“照我獵來(lái)，這位杰出人物正憋那種剛剛產(chǎn)生還在醞釀階段，后來(lái)被稱(chēng)為虛無(wú)主義靜純身?！? ’屠格瀅夫之螽，俄國(guó)靜虛無(wú)主義思潮慰嬲涵涌澎湃。程譴們酌限墨，畿無(wú)主義糟是破壞者，他們藐視～切權(quán)威，摒棄一切信仰，否定一切原則，

8、認(rèn)為人世的一切都沒(méi)有什么價(jià)值可言。因此，高爾基說(shuō)他們怒一批“否定一切有價(jià)值的東西、否定祖t薩搓兔{ ( s a t y r ) = 秀艟神話孛魏森棒之糖，葵形狀為半太、半山革，繳欲好鉸，拽表擐始又麴鑫然沖動(dòng)川尼采：《看哪這入——白述》，見(jiàn)《權(quán)力意志》，商務(wù)日j 書(shū)館1 9 9 1 年版，第4 頁(yè)【2 1 堵格_ ：! ；! 火：《前夜·父。j 了》。人民文學(xué)?版社。北京1 9 7 9 ，笫2 2 8 頁(yè)f 鞋轉(zhuǎn)t j { i