“唐璜”的產(chǎn)生與發(fā)展

1、試析唐璜故事的產(chǎn)生、發(fā)展與變異 試析唐璜故事的產(chǎn)生、發(fā)展與變異(比較文學(xué)范疇 比較文學(xué)范疇)一、唐璜故事的產(chǎn)生 唐璜故事的產(chǎn)生唐璜(Don Juan)這一藝術(shù)形象源于西班牙傳說(shuō)：在14世紀(jì)，塞維利亞地區(qū) 有一個(gè)姓“泰諾利奧”、名“璜”的貴族，玩世不恭，肆意行騙，為所欲為，更 以誘惑、奸淫婦女為最大樂(lè)趣。由于得到國(guó)王的庇護(hù)，受害者及其親屬都敢怒 而不敢言；對(duì)口出怨言乃至反抗者，他都?xì)埲痰貙⑵錃⒑Α５沁@個(gè)惡棍最后 還是遭到報(bào)應(yīng)：他誘奸教團(tuán)

2、統(tǒng)領(lǐng)唐?孔扎戈的女兒，孔扎戈為維護(hù)女兒的名譽(yù)， 與他決斗，被他殺死。教團(tuán)成員們將他誘捕、處死，為首領(lǐng)復(fù)了仇，并散布傳 聞，說(shuō)他死于魔鬼手中。后來(lái)又傳說(shuō)，他殺死孔扎戈之后，為尋開(kāi)心，邀請(qǐng)死 者的雕像同他共進(jìn)晚餐，雕像如約而至，同他握手，令他驚恐不已，墮人地獄 之中。產(chǎn)生初期的唐璜是一個(gè)身為貴族，卻粗暴、殘忍、驕傲又自甘墮落的形 象。另外，人們把一些貪圖肉欲享受的浪蕩子的故事混雜進(jìn)來(lái)，比如：唐 璜?德?馬拉尼亞為了滿(mǎn)足自己的欲望，把靈魂出

3、賣(mài)給魔鬼，后來(lái)終于悔悟， 在修道院里度過(guò)余生，等等。還有，在西班牙語(yǔ)中，姓氏中有“唐”就代表著 貴族，人們把有其他貴族的傳說(shuō)也集合到了“唐璜”身上，至此，唐璜的故事 就產(chǎn)生了，隨著它的流傳，人們包括各國(guó)的文學(xué)藝術(shù)家又為唐璜注入了新的色 彩，使之愈久彌新。二、唐璜的發(fā)展與變異 唐璜的發(fā)展與變異(一) 唐璜在西班牙與意大利(1)從傳說(shuō)到文學(xué)作品的出現(xiàn)，是唐璜故事發(fā)展的第一步。迄今為止所發(fā) 現(xiàn)的最早的關(guān)于唐璜的重要文藝作品是西班牙神父作家加布

4、里埃爾?杰列茨以 筆名蒂爾索?德?莫利納(Tirso de Molina),發(fā)表的劇本《塞維利亞的登徒子》，(又名《石客》 ----《El Burlador de Sevilla y convidado dePiedra》，1630),在歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響下，唐璜的故事在十七世紀(jì)同 樣傳入了法國(guó)，但時(shí)間上略晚于意人利。在1658、1659年法國(guó)人多里蒙和德維 尼耶先后推出了有關(guān)這個(gè)傳奇人物的劇本。但是大作家莫里哀的改編

5、才真正具 有價(jià)值，1665年莫里哀的《唐璜》，又名《石宴》，作品沿用了西班牙人名和西 班牙傳說(shuō)的基本框架，但時(shí)代氣息更為強(qiáng)烈，人物形象更為豐滿(mǎn)。由于當(dāng)時(shí)法 國(guó)的政治社會(huì)黑暗無(wú)光，莫里哀筆下的唐璜是一個(gè)有雙重性格的人：溫柔的情 人與冷漠的負(fù)心漢、勇敢豪爽的騎士與庸俗猥瑣的無(wú)賴(lài)、彬彬有禮的紳士與粗 魯強(qiáng)暴的淫棍相互對(duì)立的形象有機(jī)地結(jié)合在一起，這成了唐璜的經(jīng)典形象。再 沒(méi)有西班牙故事和劇本中的長(zhǎng)篇大論的宗教說(shuō)教，更多的是對(duì)于塵世幸福和歡 樂(lè)

6、的歌頌，對(duì)聰明機(jī)智的贊美，對(duì)善惡、美丑等人性和道德的探索。1713年，法國(guó)勒泰里耶創(chuàng)作的第一部有關(guān)唐璜的歌劇在巴黎上演。在18世紀(jì)末至19世紀(jì)30年代的歐洲，革命和戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，動(dòng)亂不已。社會(huì) 各階層，特別是知識(shí)分子，對(duì)啟蒙思想家設(shè)想的“理性王國(guó)”深感失望，努力 尋找新的精神寄托。在相信民主，提倡民主的十九世紀(jì)，作家們用唐璜形象表 達(dá)了他們對(duì)這個(gè)世界一切不平等的反抗以及對(duì)人類(lèi)自我救贖的不懈努力。這一 時(shí)期，唐璜形象成了勇敢、自由、追求民主的

7、代名詞。法國(guó)作家巴爾扎克于1803年發(fā)表了《長(zhǎng)壽藥水》是一部頗為荒誕的浪漫主 義珍品。巴爾扎克筆下的唐璜從原型中的對(duì)女人永無(wú)止境的渴望，變成了對(duì)金 錢(qián)的無(wú)限渴望。如果說(shuō)以前的唐璜形象對(duì)家庭、親人還存有一絲溫情，那巴爾 扎克作品中的唐璜就是個(gè)徹頭徹尾的利己主義者。眼中永遠(yuǎn)都只有他自己，為 了保全自己，他能無(wú)視親情地親手殺死了自己的父親和兒子。唐璜主題變成了 巴爾扎克抨擊現(xiàn)實(shí)、挖掘人性的銳利武器。在這里，作者寫(xiě)作的主旨無(wú)疑是“資 產(chǎn)階級(jí)撕下