中西“自律”的對(duì)比研究.pdf

1、馬克思說(shuō)：“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律?！弊月墒莻€(gè)體道德發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自律對(duì)社會(huì)的意義之重大亦不言而喻。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中西方在道德自律的問(wèn)題上不同程度地陷入了困境，于是西方的許多學(xué)者開(kāi)始把目光聚焦于中國(guó)的儒家傳統(tǒng)，同樣，國(guó)內(nèi)的學(xué)者也研究借鑒西方的道德教育以完善我國(guó)的道德教育。中西方自律的對(duì)比研究，是道德教育發(fā)展的需要，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。因此，本文將道德自律作為主題進(jìn)行研究，以期通過(guò)比較中西之間的道德自律，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律性

2、，從而改善我國(guó)的道德自律教育。
　　 何謂自律？對(duì)此，本文主要以學(xué)界的主流觀(guān)點(diǎn)為基準(zhǔn)：指道德主體在認(rèn)同了社會(huì)的行為規(guī)范、道德原則的基礎(chǔ)上，將這些外在的道德要求內(nèi)化為對(duì)自己的要求之后形成的一種道德品質(zhì)，并外顯為具有一定穩(wěn)定性、持續(xù)性的自主自愿的道德行為。自律的特征在于：自律的基礎(chǔ)是理解和認(rèn)同外在的規(guī)范并加以?xún)?nèi)化之；面對(duì)情景選擇時(shí)，道德自律是源自于道德主體的自我內(nèi)控；道德自律內(nèi)在的具有令人愉悅的道德情感體驗(yàn)。道德自律的本質(zhì)體現(xiàn)為：主

3、體主觀(guān)性與內(nèi)容客觀(guān)性的統(tǒng)一；相對(duì)穩(wěn)定性與持續(xù)變化性的統(tǒng)一；意志自由與客觀(guān)非自由的統(tǒng)一。
　　 從古至今，在自律這一問(wèn)題上，無(wú)論是中國(guó)還是西方都有不少的學(xué)者對(duì)此展開(kāi)研究，形成了內(nèi)涵豐富的思想體系。中西的自律思想具有一定的一致性，這主要表現(xiàn)在：自律是道德的最高要求；均以人性為研究的出發(fā)點(diǎn)；培養(yǎng)方法上強(qiáng)調(diào)受教者的努力。同時(shí)，雙方也存在較大的差異性。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，中西自律的差異性可以從兩個(gè)層面上看：一是就自律和他律的關(guān)系來(lái)說(shuō)，中國(guó)一直以來(lái)強(qiáng)

4、調(diào)以自我反省來(lái)促進(jìn)道德水平的提升，而西方則一以貫之地重視通過(guò)他律來(lái)促進(jìn)自律。二是就自律思想本身來(lái)說(shuō)，中西在自律的形式、內(nèi)容、基礎(chǔ)的方面都存在著較大的差異。
　　 當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)的普及，我國(guó)社會(huì)中的許多現(xiàn)象（如網(wǎng)絡(luò)失范問(wèn)題、社會(huì)腐敗問(wèn)題、學(xué)校德育失效問(wèn)題等）凸顯了自律的困境。因此，在借鑒和吸收中西自律思想的基礎(chǔ)上完善我國(guó)的道德教育迫在眉睫。首先，要將養(yǎng)成自律品質(zhì)作為道德教育的最終目標(biāo)，同時(shí)要正確處理自律和自由之間關(guān)系。