人神交往中的教育——對一個白族村落饋贈禮俗的教育解讀.pdf

1、自從有了人類社會就開始有了人的教育,人創(chuàng)造了教育,教育在發(fā)展過程中為達(dá)到某些人的目的而使教育的本質(zhì)逐漸被歪曲,進(jìn)而被異化,異化了的教育繼續(xù)培養(yǎng)人,人又被教育異化。圍繞教育形成的這個不合理但真實存在的鏈條,背后自有它十分復(fù)雜的社會背景和原因,但從教育自身來看,則是教育“未能把持好自身應(yīng)有的屬性,失卻了它原本應(yīng)該有的、也是可能有的主體性、獨立性和超越性”的問題,因此,在種種教育異化現(xiàn)象背后,教育究竟是什么,什么樣的教育才是真正的教育,這個有

2、關(guān)教育的本質(zhì)問題,成為了筆者在本研究中欲致力于思考、探尋和試圖回答的問題。
　　 本研究之所以選擇人神交往之饋贈禮俗,對其進(jìn)行教育解讀,以管窺教育之本質(zhì),主要源于以下兩點認(rèn)識:
　　 一、馬克思曾指出:“人的本質(zhì)并不是單個人固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”人的本質(zhì)、功能不是孤立地在自己內(nèi)部憑空地生長起來、單獨地以自己的存在直觀地表現(xiàn)出來的,人只有通過處理自己與外部世界的關(guān)系并在這種關(guān)系中才能存在。作

3、為具體的個人,不過是在與歷史、文化、自然、社會交往中的生命存在。在現(xiàn)代哲學(xué)視野中,交往是人與外部世界關(guān)系實際展開的基本的現(xiàn)實形式,是人存在的根本方式,是人的全部本質(zhì)、功能形成和發(fā)展的根源和基礎(chǔ),同時又是人的本質(zhì)、功能在對象性活動中表現(xiàn)、確證和實現(xiàn)的現(xiàn)實舞臺。而以禮物為媒介的饋贈正是這一舞臺的具體展演和實際表述,它已化為一種習(xí)俗,滲入到人們的無意識層面,作為一種生活方式而無處不在。作為一種“總體性社會事實”,正如莫斯所言,禮物能夠“綻現(xiàn)出

4、全部各種制度:宗教、法律、道德和經(jīng)濟(jì)”,因而從中可以洞察出社會運作的普遍性特點,推知一個社會文化的運作邏輯,所以通過人們看似無意實則對人類生活具有本質(zhì)意義的禮物交換,我們其實可以透視由于約定俗成而對個人成長產(chǎn)生的根本影響。
　　 二、以胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué)派認(rèn)為,人不僅生活,而且得為生活尋求力量。在人自己的力量與另一力量遭遇之處,宗教遂生。由于異己力量的無處不在,由于人為生活尋求力量的不可避免,因此宗教不可避免,無處不在。而且“

5、宗教,任何一種形式的宗教,無論它是高級的或是低級的,都是人類精神生活中所有功能的基礎(chǔ)?！笨梢哉f,宗教一經(jīng)產(chǎn)生,便無處不在,便要作為一種生活方式而對人類的精神生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)和持久的影響。在莫斯看來,禮物交換是宗教生活的基本形式,而以實踐的視角來透視禮物交換這一宗教生活的基本形式,考察其對個人精神成長所具有的本質(zhì)意義,并由此解讀和闡釋教育,探索教育之本質(zhì),迄今為止在研究領(lǐng)域中還處于空白。
　　 本研究之所以選擇白族村落西中村為研究個案

6、,首先是因為歷史上,洱海地區(qū)作為云南歷史文化發(fā)展過程中的一個政治中心,見證了風(fēng)云際會的五百年歷史,在我國西南邊疆歷史上發(fā)揮過重要作用,而西中村所屬的甸南一帶,從南詔與唐王朝、吐蕃的爭奪之地,到元世祖忽必烈征大理國時的駐蹕之地,始終處在“劍湖人”所開創(chuàng)的文明的核心地帶,成為白族文化比較完整的保留之地。迄今為止,原始自然崇拜、本民族原始宗教、外來的人為宗教在這里同時并存,且彼此交織,互不排斥,多元宗教共生共榮,為研究人神交往之饋贈禮俗,并對

7、之給予教育解讀,提供了良好的基礎(chǔ)和條件。
　　 本研究的基本思路是:通過饋贈禮俗這一實踐的視角對人神之間的交往進(jìn)行教育人類學(xué)考察,借助教育解釋學(xué)研究工具,對人神交往之饋贈禮俗進(jìn)行教育解讀,揭示人神交往中的教育,由此闡釋教育,探尋教育及其本質(zhì)。
　　 為實現(xiàn)研究目的,研究以描述一解釋為研究范式,綜合運用了文獻(xiàn)法、女性主義田野研究方法和解釋學(xué)方法,并將研究內(nèi)容分為了四個部分:一、描述西中村之習(xí)俗發(fā)生所依托的外部文化生態(tài)環(huán)境;

8、二、對西中村入神交往之饋贈禮俗進(jìn)行教育人類學(xué)考察:三、借助教育解釋學(xué)工具對西中村人神交往之饋贈禮俗給予教育解讀:四、闡釋什么是教育,探尋教育之本質(zhì)。
　　 首先,本研究從自然環(huán)境以及社會環(huán)境,包括人口與行政簡況、社會變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會分層及其近來的變化、宗教信仰等幾方面對西中村的自然環(huán)境、社會環(huán)境狀況給予了描述,社會習(xí)俗的養(yǎng)成離不開特定的生存空間,特定的地域與社會結(jié)構(gòu)環(huán)境為民族文化習(xí)俗的形成提供了基礎(chǔ)和條件,其描述是認(rèn)識和理解

9、當(dāng)?shù)仞佡浂Y俗文化并加以教育解讀所必不可少的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。
　　 然后,本研究將視線投入到西中村一年四季的家庭生活中,通過歲時節(jié)慶與非歲時節(jié)慶的饋贈兩個方面,對西中村人神交往之饋贈禮俗進(jìn)行考察,并通過祭祀活動中的祭祀對象、祭祀過程中饋贈者的態(tài)度、饋贈方式、方法和饋贈物品及其形成的饋贈體系,窺視兩中村非歲時節(jié)慶人神交往之饋贈禮俗。
　　 緊接下來,本研究借助教育解釋學(xué)研究工具,從教育要素之教育主體、教育情境、教育語言、教育行動

10、四個方面,對人神交往之饋贈禮俗給予了教育解讀,并對入神交往之饋贈禮俗于人的生存和發(fā)展可能帶來的負(fù)面影響進(jìn)行了審視。
　　 以本研究的觀點看,在專論意義及其理解的解釋學(xué)的視野中,理解都是對某種意義的理解,而意義的理解總歸是人在理解,是主體在理解,情境是主體(理解者)在場的情境,沒有語言,意義無法生成,但語言的本質(zhì)不是表達(dá)先前的某個東西,而是主體在行動中建立的一種合作關(guān)系,參與者各自的行動都被這種伙伴關(guān)系加以修正和調(diào)節(jié),語言參與者就

11、是社會行動者,意義就在他們的行動中生成,情境、語言、行動都因主體而關(guān)聯(lián),并最終生成意義,因而主體是意義生成過程中的核心要素。
　　 因此,通過教育主體的透視,本研究發(fā)現(xiàn),西中村在人與自然及人與人這兩對關(guān)系的處理中,其主體都表現(xiàn)出一種“主體間(inter-subiective)”的關(guān)系。
　　 從人與自然的關(guān)系看,在西中村,“人依附于自然”,天人混沌不分,其原始宗教和民族宗教,表現(xiàn)出人們在認(rèn)識上尚未把自己和自然界區(qū)分出來,

12、特化出來,而是把人同自然界特別是同動物混同,其思維方式,是主客體混同的。
　　 從西中村外來的人為宗教的情況看,其教育者與受教育者的界限并不清晰,在這樣的教育過程中,參與者都是理解者,都是經(jīng)驗的建構(gòu)者,主持者和執(zhí)行者并不以為自己在履行教育者的職能,而所謂的受教育者也不以為自己在接受教育,所有的參與者都是主體,教育即在一種參與者的主體間性中而得以完成。
　　 從社會性別的角度看,在西中村,其教育語言中所蘊(yùn)含的以“母”為大為

13、本意識,顛覆了傳統(tǒng)社會性別在文化和權(quán)力建構(gòu)中的不對稱、不平等的關(guān)系,打破了長期以來人們所形成的有關(guān)男女性別的刻板印象,把男女兩性從刻板印象的封閉系統(tǒng)中解放出來,恢復(fù)人們簡化了的社會知覺,從而使社會性別關(guān)系達(dá)到了一種更加對稱、平等與和諧的狀態(tài),也使主體間形成一種自由與平等的關(guān)系成為可能。
　　 西中村人類個體發(fā)展的“主體間性”,是個體生命的共在性要求,個體生命的共在性,要求生命個體之間必須具有“主體間”的關(guān)系。只有確立生命個體的主

14、體間性,才能避免主體的“我”把自然或他人當(dāng)作客體,作為手段和工具,實現(xiàn)“我”的目的,才能消解“主體”在客體面前的霸權(quán),消除主體對客體的支配和統(tǒng)治,才能既使每個人成為平等的自由人,又使人與人之間結(jié)成一個“自由聯(lián)合體”。人類個體的“主體間性”是其生命本然的要求,是對“監(jiān)禁”在主體性中的異化生命的解放,因此,主體間性是生命個體的又一本質(zhì)。
　　 本研究通過描述、考察和分析與闡釋幾個環(huán)節(jié),對人神交往中的教育進(jìn)行了揭示,在研究的最后一部分

15、,本研究追溯了前人對教育之本質(zhì)所給予的思辨,并從根源上對宗教的產(chǎn)生及其功能進(jìn)行了推究,同時又將禮物饋贈——宗教生活的基本形式——所給予的教育解讀進(jìn)行了理論上升和總結(jié),綜合幾方面的結(jié)果得出了本研究的最終結(jié)論——教育即生命之涌現(xiàn)。隨后,本研究對民族教育的社會責(zé)任與使命及今后進(jìn)一步努力的方向進(jìn)行了思考。
　　 本研究以人神交往之饋贈禮俗為對象,以白族村落西中村為個案,從實踐的視角出發(fā)對教育進(jìn)行了闡釋,嘗試對教育究竟是什么,也即教育的本