簡(jiǎn)介：L／1111111111111111111ILLLLLLLLLLLLY333465大肇●●NIVERSTTY2017屆碩士學(xué)位論文■一巴洛克時(shí)期宗教音樂作品的聽覺分析訓(xùn)練以巴赫宗教康塔塔BWV1為例作者姓名高子昕指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限梁旋程副教授音樂與舞蹈學(xué)作曲與作曲技術(shù)理論音樂學(xué)院2014年9月至2017年6月西柵山‰炒◎THESISFORMASTER’SDEGREE，SHANXIUNIVERSITY，2017AUDITORYANALYSISTRAININGOFRELIGIOUSMUSICWORKSINBAROQUEPERIOD一一ACASESTUDYOFBAXTERKONTABWV1STUDENTNAMEZIXINGAOSUPERVISORASSOCIATEPROFXUANCHENGLIANGMAJORSPECIALTYMUSICDANCOLOGYCOMPOSINGANDCOMPOSINGTECHNOLOGYDEPARTMENTMUSICACADEMYRESEARCHDURATION201409201706JUNE，2017

簡(jiǎn)介：博士學(xué)位論文論文題目從靈魂到身體西方憲法哲學(xué)古今變化的一種研究研究生姓名汪祥勝指導(dǎo)教師姓名周永坤教授專業(yè)名稱憲法學(xué)與行政法學(xué)研究方向公法原理論文提交日期2013年3月11日從靈魂到身體西方憲法哲學(xué)古今變化的一種研究中文摘要I從靈魂到身體西方憲法哲學(xué)古今變化的一種研究中文摘要憲法哲學(xué)是對(duì)憲法本性的探究，憲法本性又根源于人的本性。對(duì)人的本性的不同認(rèn)識(shí)在西方產(chǎn)生了古今憲法哲學(xué)之分，這種區(qū)分最明顯地體現(xiàn)在理想國(guó)和利維坦這兩部偉大的作品之中。古典憲法哲學(xué)是探求有關(guān)憲法本性的整全知識(shí)，這種知識(shí)必然包含靈魂的知識(shí)，因?yàn)殪`魂是人性中唯一向整全開放的部分，它比其他東西更接近整全。靈魂包括理性、激情與欲望三部分，這三部分之間的秩序安排構(gòu)成了靈魂的憲法。當(dāng)理性控制激情和欲望時(shí)，靈魂的憲法被認(rèn)為是最正義的，這種正義也就是自然正義，它存在于哲人的靈魂。靈魂的憲法決定了一個(gè)人的生活方式，當(dāng)它處于最正義狀態(tài)時(shí)，這個(gè)人就是最幸福的人和最自由的人，也就是過上美好生活方式的人。城邦的憲法根源于靈魂的憲法，它指的是共同體的生活方式，這種生活方式取決于誰(shuí)占統(tǒng)治地位和共同追求什么。最好的城邦憲法是哲君制，哲人之所以掌握政權(quán)，是因?yàn)樗撵`魂中智慧處于統(tǒng)治地位。哲君制與對(duì)人性的完美要求相一致，它是可欲的；同時(shí)，只有具備最有利的條件，它又是可能的。不完美的城邦憲法都與統(tǒng)治者靈魂的憲法之?dāng)南嚓P(guān)，因此，通過教育培養(yǎng)統(tǒng)治者靈魂的德性，在他們靈魂中建立好的憲法，這是古典憲法哲學(xué)的最終目標(biāo)?，F(xiàn)代憲法哲學(xué)摒棄了把憲法本性放到整全中去理解的努力，在霍布斯那里，哲學(xué)尋求的僅是一種原因的知識(shí)，也就是只理解能夠被我們理解的存在。靈魂超出了人類理解范圍被排除在哲學(xué)之外，我們能理解的存在是身體。身體由各種激情所驅(qū)動(dòng)，其中最強(qiáng)烈的是對(duì)暴死的恐懼?？謶质亲顬榭煽康募で?，它是自然權(quán)利的根源。自然權(quán)利構(gòu)成了現(xiàn)代憲法哲學(xué)的倫理基礎(chǔ)，它的目的是自我保存，核心內(nèi)容是自由。自然法（LAWSOFNATURE）是根據(jù)自然權(quán)利推導(dǎo)出的道德法則（MORALLAWS），而不是再理解為自然法（NATURALLAWS）。正義現(xiàn)在變成了身體的意志，再也沒有道德評(píng)價(jià)功能。身體的各種激情或意志統(tǒng)統(tǒng)理解為權(quán)力，它是人與人和人與國(guó)家之間進(jìn)行溝通的唯一媒

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文商談、法律和社會(huì)公正哈貝馬斯法哲學(xué)研究姓名陸玉勝申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師陳學(xué)明20120408私人自主和政治自主、合法之法和合法律之法的辯證統(tǒng)一，也能夠確保交往權(quán)力、政治權(quán)力和社會(huì)權(quán)力的辯證統(tǒng)一。第四章主要考察了法律理論以及程序主義憲法觀。傳統(tǒng)的法律理論內(nèi)事實(shí)性與規(guī)范性呈現(xiàn)對(duì)峙狀態(tài)。另外，傳統(tǒng)的功能性的憲法框架下的三權(quán)分立邏輯亦呈現(xiàn)出悖論特征。哈貝馬斯用內(nèi)含著主體間性、語(yǔ)用學(xué)和商談理論而消解了它們各自的矛盾，重建出商談?wù)摰姆衫碚摵蛻椃ㄓ^。第五章主要考察了哈貝馬斯的程序性民主政治理論。哈貝馬斯的程序性民主理論的規(guī)范性比自由主義的強(qiáng)，但是比共和主義的弱。另外，哈貝馬斯堅(jiān)持民主程序的中立性。哈貝馬斯的程序性民主理論是雙軌制的民主程序理論，該理論強(qiáng)調(diào)議會(huì)民主程序和根源于非正式公共領(lǐng)域的投票程序處于同源互構(gòu)的平衡狀態(tài)。哈貝馬斯關(guān)注商議性民主政治理論的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)譯問題。社會(huì)學(xué)是從哲學(xué)中分離出來的，所以哲學(xué)應(yīng)保持對(duì)社會(huì)學(xué)的優(yōu)先性。但是，社會(huì)學(xué)在以后的發(fā)展中有一種脫離哲學(xué)的趨勢(shì)，其中最為典型的有經(jīng)濟(jì)學(xué)民主理論和系統(tǒng)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)民主理論為解決精英主義民主理論的“合法性匱乏”而發(fā)掘出交往權(quán)力，而系統(tǒng)理論為解決精英主義民主理論的“導(dǎo)控性匱乏”而發(fā)掘出交往語(yǔ)言。接下來，哈貝馬斯借鑒他的學(xué)生彼得斯的“閘門“理論，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)其程序性民主理論的交往主體間性的商談，但也注意到交往權(quán)力容易受到行政權(quán)力與社會(huì)權(quán)力的侵襲，同時(shí)防止前兩種權(quán)力容易自成一體。為了正確處理交往權(quán)力、行政權(quán)力與社會(huì)權(quán)力的關(guān)系，哈貝馬斯進(jìn)一步考察了公共領(lǐng)域與市民社會(huì)。通過這兩個(gè)概念，來自于生活世界中的私人語(yǔ)言進(jìn)入到根植于市民社會(huì)的公共領(lǐng)域，私人語(yǔ)言在公共領(lǐng)域中轉(zhuǎn)換為公共意見；公共意見經(jīng)過“閘門”主要是議會(huì)，有時(shí)也涉及到法院和行政部門的過濾，形成交往權(quán)力；交往權(quán)力制約著行政權(quán)力；另外，社會(huì)權(quán)力要想影響行政權(quán)力，它必須經(jīng)過交往權(quán)力的過濾。這樣一來，就實(shí)現(xiàn)了交往權(quán)力、行政權(quán)力和社會(huì)權(quán)力的辯證統(tǒng)一，公共領(lǐng)域、市民社會(huì)與生活世界也同時(shí)實(shí)現(xiàn)了交融互通。第六章主要考察晚期資本主義法律范式的危機(jī)以及法現(xiàn)代性的解困之路。哈貝馬斯認(rèn)為資本主義法律范式經(jīng)歷了自由主義法律范式和福利國(guó)家法律兩種形式。可是，由于它們都堅(jiān)持工業(yè)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生產(chǎn)主義圖景，結(jié)果都陷入了困境，導(dǎo)致了法現(xiàn)代性的危機(jī)。導(dǎo)致法現(xiàn)代性危機(jī)的根本原因是由于它們都立足于法律主體的消極自由私人自主的實(shí)現(xiàn)問題，并都把法律主體當(dāng)作法律的承受者，而不是把他同時(shí)也當(dāng)作法律的創(chuàng)制者。哈貝馬斯認(rèn)為消除傳統(tǒng)的法律范式的危機(jī)仍然要用法律范式來解決。因?yàn)榉煞妒絻?nèi)蘊(yùn)著事實(shí)性與規(guī)范性，并且在其發(fā)展過程中包含著法律平等與事實(shí)平等的辯證法邏輯，而這種邏輯又根植于私人自主與公共自主之間的關(guān)系的實(shí)現(xiàn)程度。哈貝馬斯的程序性法律范式內(nèi)蘊(yùn)著IL

簡(jiǎn)介：匿漢賦與漢代國(guó)家宗教研究作者院系指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)王振軍文學(xué)院王青教授中國(guó)古代文學(xué)ABS置融≮CTTHEREISANEXTREMELYCLOSERELATIONBETWEENRELIGIONANDLITERATURE111EHANDYNASTYWASANIMPORTANTPERIODOFTHEFORMATIONANDDEVELOPMENTOFOURCOUNTRYSFEUDALISTICRELIGIONSASPOLITICALRELIGION，NATIONALRELIGIONSOFTHEHANDYNASTYHADANIMPORTANTINFLUENCEONHANFUTHEWRITERSOFHANFUEULOGIZEDINITIALLYMONARCHPOLITICSANDRELIGIOUSCEREMONY＆MUSICINSTITUTION。AMONGNATIONALREGIONALCEREMONIES，JIAOSI，MINGTANGANDFENGSHANWERETHEMAINEULOGIZEDOBJECTSTHEREFORENATIONALRELIGION’SINFLUENCETOHANFUANDTHEWRITERSOFALL。BECOMETHEMAINCONTENTSOFTHISTHESIS。THISDISSERTATIONISTOTALLYDIVIDEDINTO5CHAPTERSCHAPTERIMAINLYINQUIRESINTOTHEORIGINANDREALISTICCAUSETHATHANFUEULOGIZEDCEREMONIESMEANWHILE，ITPROBESINTOTHECONNOTATIONTHATTHEWRITERSOFHANFUEULOGIZEDJIAOSICEREMONY，BESIDESITALSOPROBESINTOTHEEVOLVEMENTOFJIAOSICEREMONYINTHEHARTDYNASTYANDITSINFLUENCEONTHECREATIONOFHANFUMOREOVER，ITPAYSIMPORTANTATTENTIONONTHEDISCUSSIONOFLITERATUREVALUEANDREGIONALPOLITICALCONNOTATIONOFGANQUANFU，WHICHWASWRITTENBYYANGXIONGANDWASTHEREPRESENTATIVEWRITINGOFJIAOSIFUAMONGHANFUCHAPTER2MAINLYTRACESBACKTOTHEORIGINOFMINGTANGINSTITUTIONFIRSTLY。THEN，ITEXPOUNDSTHEIMPLICATIONTHATHANFUEULOGIZEDMINGTANGINSTITUTIONANDTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESBETWEENMINGTANGANDPIYONGINTHEHANDYNASTYCHAPTER3MAINLYANALYSESTHELOVEKNOTTHATTHEWRITERSOFHANFUEULOGIZEDFENGSHANCEREMONYINTHECHAPTERITALSODISCUSSESTHEPOLITICALIDEALITYANDRELIGIONARYLOVEKNOTTHATWASCONTNNEDINTHEHEARTOFHANFU’SWRITERSCHAPTER4REVIEWSMULTIPLEIDENTITIESOFTAIYIANDITSORIGINALCAUSEINHANFU，CONSIDERINGOFTHEDEVELOPMENTOFTAIYIDEITYCHAPTER5MAINLYPROBESINTOTHEMATERIALFUNCTIONTHATHANFUANDNATIONALRELIGIONACTSINTHEIDEOLOGYFIELDMAD協(xié)EIRMUTUALINFLUENCEKEYWORDSHANFU；NATIONALRELIGIONSOFTHEHARTDYNASTY；IDEOLOGY

簡(jiǎn)介：摘要摘要縱觀西方音樂的發(fā)展歷程，從起初與原始圖騰、巫術(shù)聯(lián)系在一起的遠(yuǎn)古音樂，到古希臘時(shí)期間把音樂視為心靈神奇的象征，其后中世紀(jì)的宗教社會(huì)更是加速了對(duì)人類宗教情結(jié)從原始心態(tài)的萌芽到情結(jié)的意識(shí)化這一過程，十八、十九世紀(jì)的古典音樂則載滿了人們對(duì)生命認(rèn)識(shí)的張揚(yáng)，直至二十世紀(jì)的新音樂，宗教情結(jié)總是伴隨著時(shí)代與人性的需要，以不同時(shí)代的藝術(shù)形式來表現(xiàn)與傳承。相對(duì)來說對(duì)音樂中宗教因素成規(guī)模的研究多集中針對(duì)于二十世紀(jì)之前的音樂本文，在這一方面對(duì)二十世紀(jì)新音樂的關(guān)注則明顯不足。由于一般認(rèn)為二十世紀(jì)西方新音樂是不顧一切與傳統(tǒng)相撕裂的，這一創(chuàng)作觀念在作曲家創(chuàng)作中起著不同程度的導(dǎo)向作用，“不諧和音的解放”、“回到巴赫”、“所作的每件事都是音樂”成為主要的創(chuàng)作潮流。這樣給人的感覺似乎是不要說在新音樂中尋找宗教性，即便是尋找一定的內(nèi)容和意義也是無(wú)異于天方夜譚。然而事實(shí)上蘊(yùn)含于音樂中的宗教情結(jié)，即使在被世人普遍認(rèn)為無(wú)所不信又神鬼不信的二十世紀(jì)，即使在先鋒音樂家所謂的要顛覆一切的口號(hào)下，這一脈絡(luò)也從未中斷。本文擬以二十世紀(jì)西方新音樂為研究主體，采用點(diǎn)面結(jié)合的手法，探討人類蘊(yùn)含其中的宗教情結(jié)。分別從西方學(xué)院派音樂、宗教新音樂、流行音樂和我國(guó)先鋒音樂的創(chuàng)作現(xiàn)狀等方面進(jìn)行闡述，試圖囊括天主教、禪宗及猶太教在新音樂中的不同表現(xiàn)，選取各領(lǐng)域具有代表性的音樂家與音樂形式，借以管窺這一時(shí)期整個(gè)西方新音樂中的宗教性，并以此為契機(jī)對(duì)我國(guó)新音樂的發(fā)展與特征進(jìn)行梳理，進(jìn)一步對(duì)其中宗教因素的相對(duì)缺乏進(jìn)行剖析，以期獲得更大的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞西方新音樂宗教情結(jié)中國(guó)新音樂南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名A19卜J叼經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書寫格式規(guī)定如下

簡(jiǎn)介：學(xué)位類別法律碩士學(xué)號(hào)0351021148碩士學(xué)位論文我國(guó)宗教信仰自由的我國(guó)宗教信仰自由的憲政保護(hù)研究憲政保護(hù)研究學(xué)位申請(qǐng)人姓名楊文龍導(dǎo)師姓名及職稱才讓塔教授專業(yè)名稱法律碩士（法學(xué)）二〇一四年五月二十二日獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的畢業(yè)論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的理論學(xué)習(xí)、實(shí)習(xí)實(shí)踐以及研究所取得的成果，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝之處外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含獲得青海民族大學(xué)青海民族大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一起探討、工作的同學(xué)對(duì)本論文所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。畢業(yè)論文作者簽名簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10125專業(yè)代碼035101碩士學(xué)位論文題目超越東西方的綜合法學(xué)超越東西方的綜合法學(xué)吳經(jīng)熊法律哲學(xué)述評(píng)吳經(jīng)熊法律哲學(xué)述評(píng)姓名石建玲專業(yè)法律碩士（非法學(xué)）研究方向法學(xué)理論所屬學(xué)院法學(xué)院指導(dǎo)教師馬躍進(jìn)二〇一七年五月一日學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對(duì)本文的研究所做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文魯迅“國(guó)民性剖析”的哲學(xué)意蘊(yùn)及其價(jià)值姓名朱繼紅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師施炎平20070501ABSTRACTNERESEARCHBEGINNINGWITHTHECONCEPTS‘NATIONALCHARACTER’AND‘ANALYSISONNATIONALCHARACTER’，F(xiàn)IRSTLYEXPLORESTHECAUSESOFLUXUN’STHEORYANALYSISONNATIONALCHARACTERANDREVEALSITSTHREEEPOCHSEARLY、MIDDLE、LATETHEN，INPERSPECTIVEOFPHILOSOPHYTHEINTERPRETATIONONLUXUN’SWORKSTRIESTOFINDPHILOSOPHICALSIGNIFICANCESBEHINDTHEMANDDISCLOSESITSCRITICALREFLECTIONFITSWELLFITSIDEALRECONSTRUCTION11_1ISCANBEUSEFULTOMODEMIZATIONBECAUSEOFITSCONTEMPORARYVALUETHEDEVASTATINGNATIONALSITUATION；THEIMPACTFROMPREVIOUSTHINKERSANDTHEORYOFNATIONALCHARACTERFROMABROADTHEUNIQUEPERCEPTIONOFLUXUNHIMSELFINTHATERAALLABOVESTIMULATETHEDEVELOPMENTOFLUXUN’STHOUGHTOFANALYSISOFNATIONALCHARACTERINTHEEARLYDAYSHEADVOCATES“BENEFITOTHERS’’TOESTABLISHTHEINDEPENDENTPERSONALI夠；INTHEMIDTIME，THROUGHREFLECTINGONTRADITIONHECRITICSSOCIALLYANDCULTURALLYONTHEDEFECTOFNATIONALCHARACTER；INTHELATEWITHTHECLASSANALYTICMETHOD，HEDERIVESNEW“NATIONALSOUL”FROMDIFFERENTCLASSICALCHARACTERLUXUNUNIFIESTHEARTANDPHILOSOPHYTOEXPLOREGENERAL‘NATIONALCHARACTER’INTHELITERATUREPATTERNIRRATIONALNOVELSANDESSAYS倘SPAPERSTANDSONLUXUN’STEXTS，TAKESTHECRITICOFNATIONALCHARACTERASTHECORE，EXCAVATESTHEMEANINGWORLDBEHINDLITERARYIMAGES，OPENSUPFOURDIMENSIONSRETROSPECTINGCONFLUSIAN‘AUTHORATIVEPERSON’、CRITICIZINGNEGATIVETHEVIEWONLIFEOFDAOISM、REJECTINGINDIFFERENCEANDREFUSING‘‘MEAN”，PURSUINGIDEALPERSONALITYINWHICHTHEEMPHASISLIESHEREEXHIBITSTWOINITIATI0118SEEINGFROMTHEPHILOSOPHICALPERSPECTIVE，ANDREVEALINGTHREECONNOTATIONS，WHICHLUXUN’SIDEALPERSONALITYINCLUDES，NAMELYINTELLIGENTRAWMAN、IDEALEXISTENCEINHARMONY、MORALPERFECTOF‘‘UNIFYINGKNOWLEDGEANDACTION“MEANWHILE，THETWOFOLDEDFEATURESOF‘ANALYSISONNATIONALCHARACTER’，POSITIVEANDNEGATIVE，AREGIVENAFULLDISPLAYTHROUGHREFLECTINGONTRADITIONINHISWORKS，LUXUNINQUIRES

簡(jiǎn)介：||||JⅧJF|FJ?』JFIJJI||II|F』JJJJ|I?川Y3298602分類號(hào)UDC唯中鬣夫獸學(xué)位論文密級(jí)編號(hào)學(xué)位申請(qǐng)人姓名左絲重申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類別全墮劌塑圭申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專業(yè)疊堂蟄盤塹鱟指導(dǎo)教師姓名圭塞焦趲中士牟碩⑧黧篙‰S碩士學(xué)位論文DIY文化的哲學(xué)探究論文作者盧雅麗指導(dǎo)教師李宏偉教授學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向技術(shù)哲學(xué)華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2017年5月

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)2015屆法學(xué)碩士士研究生學(xué)位論文法的效力論的法哲學(xué)考察法的效力論的法哲學(xué)考察以自然法學(xué)與實(shí)證法學(xué)的分歧為起點(diǎn)以自然法學(xué)與實(shí)證法學(xué)的分歧為起點(diǎn)學(xué)科專業(yè)法理學(xué)研究方向現(xiàn)代法理學(xué)學(xué)科專業(yè)法理學(xué)研究方向現(xiàn)代法理學(xué)導(dǎo)師陳松研究生俞道光導(dǎo)師陳松研究生俞道光中國(guó)﹒貴州﹒貴陽(yáng)2015年4月分類號(hào)D093論文編號(hào)2012020385密級(jí)公開貴州大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文2目錄目錄中文摘要ISUMMARYIII前言1一、道德命題下的法的效力論3（一）自然法與自然法學(xué)說3（二）法的道德有效性圖景41古代自然法學(xué)說42中世紀(jì)自然法學(xué)說73近代自然法學(xué)說10二、分離命題下的法的效力論14（一）奧斯丁分離理論與主權(quán)者意志14（二）凱爾森基礎(chǔ)規(guī)范與實(shí)效18（三）哈特內(nèi)在面向與承認(rèn)規(guī)則23三、兩派效力論之演進(jìn)27（一）共同元素之運(yùn)用271形式主義的先在正義性272相對(duì)主義的法的合目的性273實(shí)證主義的法的安定性28（二）共同元素之分離291法的合目的性與法的正義性之分離292法的安定性與法的正義性之分離303法的規(guī)范性與法的安定性之分離30（三）共同元素之歸結(jié)32四、法的效力論的法哲學(xué)方向35（一）法律本體論35（二）主觀認(rèn)識(shí)論36

簡(jiǎn)介：長(zhǎng)期以來，黑格爾的家庭理論因其保守性而受到質(zhì)疑，大多數(shù)研究者指斥其為過時(shí)的家庭實(shí)踐和制度進(jìn)行辯護(hù)。本文以法哲學(xué)原理為基礎(chǔ)，致力于對(duì)黑格爾的家庭法哲學(xué)諸方面進(jìn)行研究，以期探尋黑格爾家庭思想的本義及根據(jù)、所受到的批評(píng)及原因，以及可期得到的辯護(hù)。本研究分為五個(gè)部分第一部分對(duì)西方家庭觀，特別是對(duì)黑格爾家庭思想的形成有重要影響的亞里士多德、康德、費(fèi)希特以及德國(guó)浪漫派的家庭觀念進(jìn)行介紹。在亞里士多德看來，家庭是城邦的有機(jī)組成部分但不屬于道德領(lǐng)域，康德、費(fèi)希特則為家庭的道德性留出路徑，浪漫派側(cè)重家庭的情感維度并且將家庭作為完全獨(dú)立的社會(huì)存在領(lǐng)域。第二部分總括性地分析黑格爾家庭法哲學(xué)的獨(dú)特之處，亦即家庭的倫理實(shí)體性。在黑格爾那里，家庭作為倫理實(shí)體的一環(huán)具有重要的承啟作用，家庭通過愛而實(shí)現(xiàn)個(gè)體與共體的統(tǒng)一，同時(shí)，家庭因其自然屬性而成為具有特殊規(guī)定的倫理實(shí)體。第三部分對(duì)作為家庭之基礎(chǔ)的婚姻進(jìn)行考察?；橐鍪蔷哂蟹ǖ囊饬x的倫理性的愛，藉此，黑格爾將自己的婚姻觀跟當(dāng)時(shí)流行的自然主義、契約論以及浪漫主義婚姻觀區(qū)別開來。在黑格爾看來，婚姻的目的在于實(shí)現(xiàn)實(shí)體性的統(tǒng)一，正因?yàn)榇?，締結(jié)婚姻成為一項(xiàng)倫理義務(wù)。第四部分對(duì)家庭財(cái)富進(jìn)行研究。家庭財(cái)富作為家庭的外在定在，是黑格爾家庭理論不可缺少的組成部分，家庭財(cái)富不僅是確保家庭成員生理存在的物質(zhì)保障，而且是家庭及其成員獲得承認(rèn)的外在條件。家庭財(cái)富具有重要功能，一方面，家庭財(cái)富賦予家庭以外在現(xiàn)實(shí)性，另一方面，家庭財(cái)富在現(xiàn)代社會(huì)還具有十分重要的凈化功能。在黑格爾看來，家庭財(cái)富是由作為丈夫或父親的男性參與市民社會(huì)生活而獲取并進(jìn)行管理的，在性質(zhì)上為家庭成員所共有。第五部分對(duì)家庭的解體進(jìn)行分析。在黑格爾的倫理體系中，家庭作為直接的和自然的倫理實(shí)體會(huì)向更高的倫理階段過渡，因此，走向解體是家庭的必然歸宿。具體來說，有法律上解體、自然解體和倫理上解體三種情形。家庭或者因婚姻的破裂，或者因父母死亡，或者因子女成年脫離原屬家庭而解體，這是家庭的倫理使命。從家庭過渡到市民社會(huì)，繼而過渡到國(guó)家，是為倫理的發(fā)展過程，亦為自由的現(xiàn)實(shí)化過程。

簡(jiǎn)介：揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文沈從文小說的生命哲學(xué)姓名汪永保申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師吳周文200305012揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTFROMT、VO10THEYEARONBELLALFBEGIILILINGSOFSTCPPINGON血ELITERARYCIRCLEST0FBUR10MEYEARONBEHALFENDSOFSTOPPIILGWRITIN舀SHENCON母VENALWAYSUSEDLIFE，PERSON’LIFE，DESTINY廿1ISAGEDBUTAGAINA11DORENMENEWTOPICASMAINMELODYOFHISWORKHISWORKSNOTONLYOWNTLLEEXTENSIVEREADERINTLLEDOMISTICBUTALSOSTILLHEADFORT11EWORLDBUTBECAUSEHISTHOUGHTINGWITLLWORK’SCOMPLEXI吼INPARTICULARACENAINCONCRETIONOFA11IMADVERSIONIDEAEXIMNGINT11ELITERATURETOSTUDYOFMERCAIMFOR10NGTIME，MADEHISANISTICSU丘H鵲IFITSHOULDNOTBECOLDARERFOUNDANATIOLLINGOFTLLI對(duì)YEARS，HISN鋤EON血ELITEMRYKSTORYDISPPEARINGU11T訂THEEI曲TL10一THEYEARONBEHALFJUSTAILDSUDDENLYHEA血G，NOTONLYSTUDYINGMANYLYWITLLINVESTINGATIVELITYIS、VIDEWINLTLLISATTLLES鋤E廿ME，WECANNOTBUTWIDEAWAKET王LEGROUNDTOKNOW，MALLYPMBLEMOFSTILDYT11EREALM矗OMSHENCONGWEN’SFICTIONSSTILLBEPLACEDINTHESHALLOWLEVELOFSMLCTURCTONY，BM1ACK廿LEEXCAVATIONOFDEEPLEVELOFSNUCTUREREASONABLETLLATISFOR血ESAKEOFMISREASON，T11ISDISSERTATION研ESTOCOMBTHROU吐TLETEXTOFSHENCONGWEN’S矗CTIONSINORDERTODEMONSTRATEHOWT11ELIFEPHJLOSOPHYINNUENCESHISCLOAKANDDAGGEROFFICTIONSARLDHOW11ISCLOAKANDDAGGEROFFICTIONSHANNONIZES、VITH血ELIFEPⅫOSOPHYTHENRSTPARTOFMEDISSENIONPUTSTHEGREATEMPHASIZEONMISINSIDEIMPIICATIONOFPHILOSOPHY也ELIFESHENCONGWENTHOU曲TME“LIFE”丘OMTLLET“T“OVERSTE口’’THE“1IFE”BELONGINGTOHUMAILLIFET11EACTIVITYOFMECLASSICIDEAL姐DTHOUGHTSA11DFEELINGS，BUT“1IFE”AGAINEXPRESSEDTOHI911ANDLOWT、VODIFFERENCELEVELOFS仃UCNLRESOFHUMA工LNATLLREWITHDIVINENATURET11E劬D鋤EMALSOFLIFE口URSUETHEABS仃ACT“LOVE”A11D“BEAUTV”THESECONDPANOFNLISDISSERTIONDISCUSSESⅡ1ECONCRETEMA士1IFESTADONSOF口HJLOSOPHVTHELIFEOFSHENCONGWEN’SFICTIONSITPUTST11ECONCEPTOFLITERAMRE丘OMSHENCONGWENHIMSELFANDHISNOVELSTOGEMERTOPROCEEDTHEANALYSIS，NOT0111YMINKSⅡ1EPMLOSOPHVOFHIS1IFEONTHETOPICCHOOSETHEPERFBⅡNA工LCEISXIANGXI趾DCITY抽，0盯EATESTTOPICSTOSHJNEON血EMUTUALDETECTION，PERSONTHEIMAGETOMOLDTOWRITEPROSTITLLTE’S、ⅣOMANANDBALLDIT，ANDONTHEARTISTICPRINCIPLETOMAKEOPENMELIFE’SDIV血ENATLLRE，HUINALLITIESINSIDEIRLLPLICATIONTODESCRIBEPEOPLE’SCUSTOMOFMIAOZUXIALLGANDCITYLIFEDIA盯鋤OFTHEMUTILALDETECTIONISAPANPOINTT11ATDISCUSSES，NANLELYXIANGXISOCIETV血ATDESCENDF如MSHENCON哪EN’SFICTIONS，EMERGEDTHE“LIFE”F如M也ELOWCLASSTOWARDS廿LELLIGHCLASSDEVELOPMREEBASICAP口EAR觚CEⅡLE口RIMITIVELIFEAP口EARAILCE，COMFBRTABLELIFEAP口EARENCE，DOFORITSELFLIFEAPPEARANCECITYHUMALL1IFET11ATIS行OMSHENCONGWEN’SFICTIONS，RE印PEAREDTOEMIRELYDIFFBREMLIVE印PEAMCETHEVULGARLIFEOF“HEADGEARSOCIETY”，VERYPOORPAPERLIFEOF“DISHCLOTHRANK”，LOVEOFFBMALEKNOWLEDGETHEIMAGEMUOFSPECIALFEATUREISA口ROSTITUTE、VOMANANDBANDIT，BECAUSEOFTHEIILFLUENCEMATSU飪BREDTHECHUCUITLLRE，WHATHESAW行OMTHE口ROSTINLTEWOMAILMEBODYISA口ERSONINNOCEⅡTKIND，WHATHESAW療OMMEBANDITMEBODYISMEVITALITY，SO恤TIN也EEYEOFSHENCONGWEN也IS“VILLAGER，’MEYARET11EMOST“LIVE”LIFCINORDERTOMAKEOPEN也E“DIVINENATLLRE’’OF也ELIFC，SHENCONGWENDESCRIBEDACLASHBETWEENTHE“CONSTANT”A11D出E”VARIABLE”O(jiān)F血EMARRIAGECULTUREINTLLENOVELBL州CHENGANDACLASHBETWEENT1E‘‘COILSTANT”O(jiān)FM刪A衛(wèi)ECULNⅡEA11DME“VARIABLE”O(jiān)FTHESOCIALTU】MOILINMENOVELCHANGHESHENCONGWENDESC曲EDXIAILGXIMIAOZU’SCLISTOMSJMPEXORCISE，TOSON臣COMPETEDRAGONBOAT，PUTZHONG，DRESS印ASLLLESORCERY，SINKINTLEHOLETHESEDI印1AYTOPEOPLEEXACTLYH啪ANJTIESINSIDEINL口LICATIONOFMELIFBPARTT11REEINVESTIGATESMEREASONOF也IS1IFEPHILOSOPHY111ISPANINCLUDESTHEPROCEEDJNGOFFOURASPECTSPRIMARILYEXPERIENCEF如MH咖A11LIFE，MIAOZU’SBODY，T11E缸R(shí)ECTOFCHUCULTURE鋤DTLLENURTUREOFLITE“血LREOFOR王ENTALA11DOCCIDE刪COUN缸ES

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC論文題目1012631204144密級(jí)編號(hào)研究生出花指導(dǎo)教師那仨塑格圖教援第二導(dǎo)師韭生學(xué)科專業(yè)法徨亟法堂研究方向法蚩I史年級(jí)2Q12級(jí)所在學(xué)院法徨亟教宣主墜2014年5月27日簡(jiǎn)論元朝時(shí)期宗教政策與宗教立法摘要當(dāng)社會(huì)發(fā)展到某個(gè)階段時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的需要，如生產(chǎn)，分配，交換等這種活動(dòng)，但人們進(jìn)行這些活動(dòng)需要有一定的規(guī)則進(jìn)行約束，讓人們順利地完成這些活動(dòng)。規(guī)則是指導(dǎo)人們行為的規(guī)范，首先這些規(guī)范表現(xiàn)為習(xí)慣，后來演變成了法律。這個(gè)規(guī)律也同樣適用于蒙古法的起源特征。蒙古族在氏族社會(huì)所形成的某些習(xí)慣，隨著蒙古民族共同體的形成與不斷壯大，逐漸演變成為以禁忌作為典型特征的被稱為“約孫”1的蒙古族古代習(xí)慣法。禁忌事實(shí)上是蒙古族最早的行為規(guī)范，它是蒙古族約孫最初的主要內(nèi)容，也是蒙古法的源頭。約孫在蒙古族早期的曰常生活中發(fā)揮著不可替代的作用。在此基礎(chǔ)上隨著大蒙古國(guó)的建立，在繼承蒙古族傳統(tǒng)約孫的同時(shí)，以大札撒為標(biāo)志，蒙古族古代成文法開始形成。歷經(jīng)幾代蒙古大汗的努力，在蒙古族傳統(tǒng)約孫繼續(xù)發(fā)揮作用的同時(shí)，以大札撒為主要載體的大蒙古成文法不斷發(fā)展。后來發(fā)展到元世祖忽必烈建立元朝，面臨如何統(tǒng)治蒙古高原傳統(tǒng)版圖以及遼闊中原漢地的政治需要，元世祖忽必烈在“藩邸舊臣”為核心的中原知識(shí)分子參議下推行“漢法”，同時(shí)保留傳統(tǒng)蒙古法的各T約孫意為具有約束力的習(xí)慣，一般指蒙古古代習(xí)慣法，古代蒙古據(jù)以評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則和調(diào)整社會(huì)秩序的行為規(guī)范。

簡(jiǎn)介：論文題目西方宗教教育對(duì)我國(guó)思想政治教育的參考價(jià)值學(xué)科專業(yè)思想政治教育學(xué)位申請(qǐng)人劉彥君指導(dǎo)教師石書臣中文摘要宗教信仰作為人類歷史上悠久而普遍的社會(huì)現(xiàn)象，是人類特有的精神生活的一個(gè)組成部分。在西方，宗教教育擔(dān)負(fù)著思想政治教育的重要任務(wù)，在對(duì)公民進(jìn)行道德教育、解決公民的思想問題和精神困惑、培養(yǎng)公民社會(huì)信仰、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮著重要作用。我國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，一方面堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，另一方面，又有宗教信仰自由政策。因而，如何運(yùn)用馬克思主義宗教觀正確對(duì)待宗教文化以及影響，深入探討西方宗教教育對(duì)我國(guó)思想政治教育的參考價(jià)值，汲取西方宗教教育中的有益因素，是我國(guó)思想政治教育學(xué)科需要研究的問題，具有一定的理論意義和實(shí)踐意義。本文共分四個(gè)部分導(dǎo)言部分主要闡述了本文研究的意義，對(duì)有關(guān)研究成果進(jìn)行了綜述，并指出了本文研究的原則，即堅(jiān)持馬克思主義宗教觀、確立馬克思主義信仰目標(biāo)、全面認(rèn)識(shí)宗教教育對(duì)我國(guó)思想政治教育的影響、正確區(qū)分對(duì)待宗教和宗教教育、發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用等。第一章從宗教教育的內(nèi)涵入手，概述了西方宗教教育的狀況，從功能、內(nèi)容和方法三個(gè)方面闡述了西方宗教教育的思想政治教育意義。第二章重點(diǎn)分析和論述了西方宗教教育與我國(guó)思想政治教育的關(guān)系。二者的聯(lián)系主要表現(xiàn)在內(nèi)容上的交叉性、功能上的共通性、方法上的相似性等方面；二者的區(qū)別主要表現(xiàn)在社會(huì)地位上的區(qū)別、內(nèi)容上的區(qū)別、性質(zhì)上的區(qū)別等方面。第三章從思想政治教育的功能、內(nèi)容、方法等三個(gè)方面闡述了西方宗教教育對(duì)我國(guó)思想政治教育的參考作用?？傊疚囊择R克思主義宗教觀為指導(dǎo)，試圖通過對(duì)西方宗教教育的思想政治教育作用的分析，為我國(guó)思想政治教育提供一定的參考和借鑒。IABSTRACTRELIGIOUSBELIEFSASLONGANDCOMMONSOCIALPHENOMENONINH啪AN11ISTORR，ISAU11IQUELYHUMANMENTALLIFEOFACOMPONENT．INMEWEST，RELIGIOUSEDUCATIONHASBEENC鄴7INGOUTTLLEIIILPORRTANTTASKOFIDEOLOGICALAJLDPOLITICALEDUCATION，MORALEDLLCA缸ONT0CI廿ZENS，SOLVETHEPROBLEMOFC“泣EN’ST110UGHT孤LDSPIRJTUALCOⅢ、LSIO瑪CULTIVATESCIVILSOCIETY，RELIGION，PLAYSANIMPONALLTROLEIILMAIMAJILINGSOCIALSTABILITR，ETC．ASASOCIALISTCOUN旬哆INCLLIN鞏ONTLLEONEHAILD，鰣ILLERETOMAⅨISMASTLLEGUIDILLGIDEOLOGY，ONTLLEOTLLERHAILD，MEPOLICYON丘EEDOMOFRELIGIOUSBELIE￡THEREFORE，HOWTOUSEMAD【ISTRELIGION，TLLERIGHTATTITUDETOWARDSRELIGIONCULTUREAILDINNUENCE，STUDIEDTLLEWESTEMRELIGIOUSEDUCATIONFORT11EREF．ERENCEVALUEOFIDEOLOGICALAILDPOLITICALEDUCATIONINOURCOUNT巧，ABSORBINGTHEBENEFICIAJFACTORSINT11EWESTEMRELIGIOUSEDUCATION，ISTLLEISSUEOFIDEOLOGICALAILDP01ITICALEDUCATIONDISCIPLINEI11CHINANEEDTOSTUDY，HAVECERTAINTLLEORETICAJSIGNIFICANCEANDPRACTICALSIGILIFICANCE．T11ISPAPERISDIVIDEDINTOFOURPARTSTLLEIIL仃ODUCTIONPARTM血LYEXPOUILDSTLLESIGMFICANCEOFT11ISANICLE，廿1ERELEVALLTRESEARCHACLLIEVEMENTSWERESUMMARIZED．ANDPOINTEDOUTINT11ISPAPER，WESTUDYTLLEPRINCIPLE，N鋤ELYADHERETOMADISTRELIGION，TLLEESTABLISLLILLENTOFMAD【ISMBELIEFGOAL，ACOMPREHENSIVEUNDERSTANDINGOFREL追IOUSEDUCATIONFOROURCOUNTRYTHEINNUENCEOFTHEIDEOLOGICALANDPOLITICALEDUCATION，CORRECTLYDIFFERENTIATEDBETWEENRELIGIONA11DRELIGIOUSEDUCATION，PLAYARELIGIOUSASPECTPOSITIVEROLEINPROMOTINGSOCIALHANNONYANDSOON．THEFIRSTCHAPTER，舶MTHEPERSPECTIVEOFTHECOMLOTATIONOFRELIGIOUSEDUCATION，SUMMARIZESMESITUATIONOFWESTEMRELIGIOUSEDUCATION，F(xiàn)IROMTLLEFHNCTION，CONTENTA|1DMETLLODTLLREEASPECTSELABORATEDTHE、ⅣESTEMRELIGIOUSEDUCATIONOFIDEOLOGICALANDPOLITICALEDUCATION．THESECONDCH印TERMAIMYANALYZESANDDISCUSSESTHEWESTEMRELIGIOUSEDUCATIONAJLDTHERELATIONSHIPOFIDEOLOGICALAILDPOLITICALEDUCATIONINOURCOUI】TRY．CONTACTBOMINCOMENTANDCROSSA11DTHE如NCTIONOFCONVERGENCE，THESIMIL撕TYBETWEENMEMETLLODS，ETC；BOTLLMEDIFFERENCEONTLLEDIF．FERENCEINSOCIALSTA_TUSDIFFERENCE，THEDIFFERENCEONTHECONTENT，THENATUREOFAILDSOON．THETHIRDCHAPTERMAILLLYFROMT11EIDEOLOGICALAJLDPOLITICALEDUCATIONMNCTION，COMENTS，A11DMETHODSUI

簡(jiǎn)介：黑格爾法哲學(xué)批判以下簡(jiǎn)稱批判在馬克思哲學(xué)發(fā)展歷程中有重要地位對(duì)批判進(jìn)行文本解讀界定其歷史地位吸收其思想的有益成分對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。本文分為三個(gè)部分首先對(duì)批判進(jìn)行文本解讀集中分析了馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判的四個(gè)方面即馬克思對(duì)黑格爾市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系理論的批判、對(duì)立憲君主制的批判、對(duì)官僚政治理論的批判和對(duì)等級(jí)制國(guó)會(huì)的批判。其次對(duì)批判的歷史地位進(jìn)行解讀批判了兩種關(guān)于對(duì)批判地位認(rèn)識(shí)不正確的觀點(diǎn)從馬克思哲學(xué)發(fā)展歷程的角度闡釋了批判體現(xiàn)了唯物主義世界觀基本形成、唯物辯證法思想初現(xiàn)端倪、初步奠基馬克思新型政治哲學(xué)理論、標(biāo)志著馬克思從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義者四個(gè)方面具有的重要地位。最后結(jié)合中國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際闡釋其現(xiàn)實(shí)價(jià)值這是本文的重點(diǎn)部分。批判對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要價(jià)值體現(xiàn)在培育中國(guó)“市民社會(huì)”理念建立被國(guó)際廣泛認(rèn)可的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制堅(jiān)持人民主權(quán)的憲法原則不斷完善人民代表大會(huì)制度等方面繼承與發(fā)展馬克思法哲學(xué)思想提升中國(guó)法學(xué)理論的研究水平等三個(gè)方面。