簡介：畢業(yè)論文（設(shè)計）畢業(yè)論文（設(shè)計）題目題目宋代婉約詞派的美學(xué)藝術(shù)宋代婉約詞派的美學(xué)藝術(shù)專業(yè)業(yè)學(xué)生姓名學(xué)生姓名準考證號準考證號指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師20152015年9月1515日2摘要婉約派，中國宋詞流派之一。多彩多姿、千嬌百媚的婉約詞為我國古典詩歌增添了無限光彩。同時，因其生動優(yōu)美的意象和沉靜幽遠的意境而擁有獨特的美學(xué)意義與價值。本文試從典型作品入手，分析、歸納宋詞婉約派作品的美學(xué)特征及價值。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞婉約詞；審美特色；美學(xué)意義前言婉約詞最早出現(xiàn)于唐代五年間，其表現(xiàn)手法在宋代得到很大的改進和發(fā)展，相繼出現(xiàn)李清照、晏殊、柳永、秦觀、周邦彥、歐陽修等一大批婉約派代表人物，誕生了大量的婉約詞佳作。宋代婉約詞與豪放詞一起被譽為宋代最高文學(xué)成就，其風(fēng)格是典雅涪婉，曲盡意態(tài)，其特點主要是內(nèi)容側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語言圓潤清麗，有一種柔婉之美。一、題材綺麗香艷一、題材綺麗香艷婉約詞在取材方面，多寫兒女之情，離別之緒，在表現(xiàn)方法上多用含蓄蘊藉方法將情緒予以表達，其風(fēng)格是綺麗的。婉約詞最初來自對女性之美、女性之情和兩性情感的表達。而這樣的原初特性，一直顯示在它的發(fā)展軌跡里，以至于人們形成了詞為艷科的詞體認知。男性詞人對女性之美的描繪和對女性的相思情感的代為轉(zhuǎn)達，在唐宋婉約詞里蔚為大觀。蘇軾筆下手弄生綃白團扇，扇手一時似玉的資質(zhì)幽潔女子、辛棄疾筆下燈火闌珊處的品格幽獨女子、姜夔筆下燕燕輕盈，鶯鶯嬌軟那般聲色兩佳的女子、吳文英筆下長波妒盼，遙山勝黛的絕色女子等，這些美麗的人兒，吸引、陶冶、升華著讀者對于女性美的渴求和辨認，成為唐宋婉約詞吸引力的形成基礎(chǔ)。自后唐溫庭筠為鼻祖的花間詞派開始，宮廷詞，閨怨詞等詠嘆小女人情懷的作品步入文學(xué)殿堂。盡管到了宋代，在詞作的興盛時期，婉約詞的主題發(fā)展為一種創(chuàng)作手法，并在內(nèi)容取材上大大拓寬，但閨怨相思、離愁別緒、春花秋月、綺羅香澤等“心中事”、“眼中淚”、“意中人”仍然是詞作的一大主題。宋初期詞人晏殊與歐陽修雖沿承五代南唐令詞的題材內(nèi)容但一些婉約詞已透露出宋代文人士大夫階層的性情、學(xué)養(yǎng)與襟懷。北宋中后期柳永大量創(chuàng)制長調(diào)慢詞這位落魄文人藝術(shù)創(chuàng)作上尤工于羈旅行役，使婉約詞的形式和

簡介：畢業(yè)論文開題報告畢業(yè)論文開題報告題目三國演義人物塑造藝術(shù)專業(yè)班級漢語言一、選題的背景、意義一、選題的背景、意義（所選課題的歷史背景、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢）正文字體宋體，小四號字，行距15倍三國演義是中國第一部長篇章回體小說，它描寫了從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風(fēng)云，全書反映了三國時代的政治軍事斗爭，反映了三國時代各類社會矛盾的滲透與轉(zhuǎn)化，概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一批叱咤風(fēng)云的英雄人物。三國演義塑造了一大群鮮明生動，有生命力的人物形象，如曹操、諸葛亮、關(guān)羽、劉備、、關(guān)羽、張飛、趙云等人一直為歷代人們所傳頌。三國演義還描寫了大大小小的戰(zhàn)爭，構(gòu)思宏偉，手法多樣，使我們對古代文化有了更多的了解。官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等戰(zhàn)爭的描寫波瀾起伏、跌宕跳躍，讀起來驚心動魄、蕩氣回腸、感人肺腑。其出色的文學(xué)成就，使它的影響已深入到中國文學(xué)、藝術(shù)及社會生活的方方面面。三國演義開創(chuàng)了歷史小說的先河，它代表了歷史小說的最高成就。自此以后，文人紛紛效仿，歷史小說蔚然成風(fēng)。直到現(xiàn)在，三國都是一部在文學(xué)界上享有盛名的歷史小說，中國幾千年的歷史，大部分都已寫成了各種歷史小說，這其中不無羅貫中的功勞。近年三國演義的研究，有幾個突出的特點第一，初步形成了多層次、多角度、多元化的研究格局。研究的角度不再局限于某些單一方面，視野更加廣闊，學(xué)者們紛紛主張從整體上系統(tǒng)的研究三國演義第二，研究的系統(tǒng)性、綜合性逐步增強。例如關(guān)四平的〈三國演義〉源流研究（黑龍江教育出版社2001年版），將三國演義的成書、文本與傳播作為一個邏輯與歷史相統(tǒng)一的整體，進行全方位的系統(tǒng)的考察與研究，探求這一文學(xué)和社會精神現(xiàn)象的形成機制及其所包含的文化意蘊與美學(xué)特質(zhì)，進而總結(jié)中國長篇小說演進的某些規(guī)律性東西。這樣的著作，就是在吸收前輩時賢研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過本人潛心鉆研而得，反映了研究水準的整體提升。第三，三國演義數(shù)字化工程已經(jīng)初見成效。幾年來，這一方面的實際研究工作已經(jīng)取得的主要成績有一、實現(xiàn)了毛本、嘉靖元年本、葉逢春本、周曰校本、李卓吾評本、鐘伯敬評本、黃正甫本、李漁評本等八個重要版本的數(shù)字化，包括文字版、圖像版和圖文對照版三種形式。其中文字版采用文本方式，可用于檢索。二、出版了〈三國演義〉〈三國志〉對照本。三、建立了初步上世紀80年代以來，中國的三國演義研究發(fā)展健康，成績突出，為整個古代文學(xué)研究界所矚目。其主要標志是其一，學(xué)術(shù)成果大量涌現(xiàn)。這一時期，中國大陸公開出版三國演義研究專著、專書上百部；發(fā)表研究文章大約上千篇。其中包括一批水平較高，影響較大的成果。其二，學(xué)術(shù)會議接連舉行。全國性的，地方性的，區(qū)域性的有關(guān)三國演義的研討會不斷。這些會議，有力地推動了研究的發(fā)展。其三，學(xué)術(shù)團體紛紛成立。繼1984年4月中國三國演義學(xué)會成立之后，一些省、市、縣級學(xué)會也陸續(xù)成立，有的地方還建立了專門研究機構(gòu)。它們是三國演義研究事業(yè)不斷發(fā)展的主要推動者。中國三國演義研究的廣度和深度都大大超過了以往任何歷史時期，在一系列問題上提出了許多新的見解，取得了若干新的突破。其中，最為引人矚目的有下列幾個問題第一，關(guān)于羅貫中的生平籍貫。這個問題，以往研究不多。80年代以來，人們對羅貫中的籍貫、交游等問題進行了積極的探討，主要圍繞其籍貫問題的“東原”、“太原”兩說展開爭鳴。第二關(guān)于三國演義的成書年代。長期以來，學(xué)術(shù)界公認三國演義成書于元末明初。一些學(xué)者不滿足于“元末明初”的籠統(tǒng)提法，對演義的成書年代問題作了進一步的探討，提出了五種有代表性的觀點一、“成書于宋代乃至以前”說。此說完全忽視了三國演義吸取元代三國志平話和元雜劇三國戲內(nèi)容的明顯事實，難以成立，因而至今無人贊同。二、“成書于元代中期”說。三、“成書于元末”說。四、“成書于明初”說。五、“成書于明中葉”說。面對上述諸說，著名學(xué)者沈伯俊曾經(jīng)提出要確定三國演義的成書年代，必須具備三個條件第一，對作者的生平及其創(chuàng)作經(jīng)歷有比較清晰的了解。第二，確認作品的原本或者最接近原本的版本。上述諸說，大部分把嘉靖壬午（元年，1522）本三國志通俗演義（簡稱“嘉靖壬午本”）視為最接近原本面貌的版本，甚至徑直把它當作原本，在此基礎(chǔ)上立論。然而，近年來的研究表明，嘉靖壬午本乃是一個加工較多的整理本，這樣，以往論述的可靠性就不得不打一個相當大的折扣。第三，對作品（包括注文）進行全面而細致的研究。直到今天，我們尚未充分具備上述三個條件。因此，要真正形成令絕大多數(shù)學(xué)者信服的結(jié)論，仍有待于更加深入、更加系統(tǒng)的研究。第三關(guān)于三國演義版本的整理與研究。1、版本的整理。三國版本的整理出版形成了前所未有的繁榮景象。按照出版形式，可以分為影印、排印兩大類別。關(guān)于影印本，比較系統(tǒng)地影印三國版本者主要有四家一、臺灣天一出版社影印的明清善本小說叢刊。其中的“三國演義專輯”共收書8種，二、陳翔華主編，中華全國圖書館文獻縮微復(fù)制中心影印的三國志演義古版叢刊。三、中華書局影印的古本小說叢刊，包括６種三國版本。四、上海古籍出版社影印的古本小說集成，包括2種三國版本。此外，還有一些出版社影印了某些三國版本，如北京大學(xué)出版社影印的鐘伯敬先生批評三國志，浙江人民出版社、中國書店分別影印的增像全圖三國演義。

簡介：本科畢業(yè)論文論文題目試論巴黎圣母院的浪漫主義藝術(shù)特征指導(dǎo)老師黃漢平教授學(xué)生姓名莊鐵寧學(xué)號44941122220002院系網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院專業(yè)漢語言文學(xué)（師范）寫作批次2013春目錄摘要IABSTRACTⅡ引言1一、人物形象塑造的美丑對照1（一）愛斯梅拉達善與美的象征1（二）伽西莫多是善的化身1（三）克洛德是雙重性格的人物1二、巴黎圣母院的浪漫主義的藝術(shù)特征2（一）強烈的主觀感情色彩2（二）成功地運用了對比原則2（三）其他鮮明的浪漫主義因素3三、浪漫主義在巴黎圣母院中的體現(xiàn)3（一）曲折、離奇甚至荒誕的情節(jié)3（二）人物形象體現(xiàn)出浪漫主義對照原則3（三）浪漫主義的典型人物對照4四、結(jié)論5參考文獻6致謝詞7

簡介：畢業(yè)論畢業(yè)論文（文（設(shè)計設(shè)計）開）開題報題報告題目試論蘇軾婉約詞的藝術(shù)特征專業(yè)班級漢語言一、一、選題選題的背景、意的背景、意義北宋時期的蘇軾對當時代的詞做出了不可磨滅的貢獻。他把詩文革新運動的精神擴展到詞的領(lǐng)域，為越走道路越加狹窄的詞開拓出了一片全新的世界，詞在他手中得到了空前的解放和提高。在觀念上，破除了詩尊詞卑、詩莊詞媚的傳統(tǒng)見解，大大提高了詞的地位，使詞見容于士大夫之流的主流文化中。在藝術(shù)手法上，豐富了婉約詞的表現(xiàn)手法，大膽地將詩歌創(chuàng)作中的手法引入到詞的寫作中，并有選擇地借鑒了屈原的香草美人的比興寄托手法。正如四庫全書總目提要中寫道“詞自晚唐五代以來，以清切婉麗為宗，至柳永而一變，如詩家之有白居易。至軾而又一變，如詩家之有韓愈，遂開南宋辛棄疾等一派。”蘇軾在北宋的詞壇上近似于是一座里程碑，具有綱領(lǐng)性的地位。而近人木齋在其唐宋詞流變和相關(guān)論文中也提出了蘇軾的里程碑式的意義。劉揚衷也提到過“柳永、蘇軾、周邦彥，是北宋詞抒情藝術(shù)發(fā)展道路上的三個里程碑。”而蘇軾的婉約詞，不僅在數(shù)量上占據(jù)著重要的地位，在詞作的藝術(shù)風(fēng)格和境界中也呈現(xiàn)了不同一般婉約詞人的特點。蘇軾現(xiàn)存的詞作中，婉約詞占據(jù)了很大的比重。撇開數(shù)量，就從詞作的題材內(nèi)容和呈現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格來講，蘇軾的詞也是獨樹一幟的。在題材內(nèi)容上，如前面所言，蘇軾的婉約詞比之前人的婉約傳統(tǒng)，更顯得寬泛和樸實，擴大了的詞的境界，提升了詞的品位。詩言志，詞言情，言情是婉約詞最主要的題材也是其最大的特點。而蘇軾的情愛詞，是不同一般淫詞艷曲的關(guān)乎愛情、親情和友情的詞作，普通的兒女情長和離愁別緒已經(jīng)不再出現(xiàn)在他的詞中。如關(guān)于愛情，沒有了與歌伎之間逢場作戲的虛假與輕薄，有的是對逝去十年的亡妻王弗的的深摯的追思，還有涉及親情的，最多的是對胞弟子由的懷想以及許多與友人之間的唱和詞。另外還有山水詩和詠物詩等等。而在詞作的風(fēng)格上，則突破了傳統(tǒng)的受到“花間詞”影響的柔媚、淫艷的風(fēng)格，呈現(xiàn)出一片翔實、清新的氣象。從中傳達出一種清麗雅致、超脫宦海的情感意象。最突出的特點是“以詩為詞”，不以詞意就聲律，不拘于詞律的規(guī)定，讓形式服從于內(nèi)容，在句法、平仄、韻律等方面都有所革新。其次，在語言上，改變了傳統(tǒng)詞的鏤金錯采之風(fēng)，“一洗綺羅香澤之態(tài)”，努力錘煉出一種清新雅練、勁健曉暢的語言。同時把大量的詩文句法及民間口語引入詞中，使詞趨向詩化和散文化。對后世的詞人創(chuàng)作婉約詞，產(chǎn)生了或正或反的影響。有關(guān)蘇軾詞的爭論的焦點在于蘇軾對詞的革新，即在形式和技巧上的詩化、雅化。在形式上，他淡化了詞的音樂性，突破了音樂的界限，將詞詩歌化了。這遭到了同時代的很多詞人的苛責(zé)。如蘇門六君子之一的陳師道就曾批評說“子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色”。婉約詞的集大成者李清照也毫不留情地批駁到“至晏元獻、歐陽永叔、蘇子瞻，學(xué)際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水于大海，然皆句讀不茸之詩爾，又往往不協(xié)音律者?！币灾撩髑搴徒匀挥胁簧俚娜藢Υ颂岢雠?。他突破了五代以來花間詞的傳統(tǒng)，在詞的創(chuàng)作中夾雜進了很多的詩歌的技巧，形成了典型的“以議論入詞”的風(fēng)格。想。而此時期的秦惠民的蘇軾“以詩為詞”臆探就在歸納蘇軾詞學(xué)理論基礎(chǔ)上，提出一、蘇軾的“以詩為詞”既是時代的要求，也是此題文學(xué)本身發(fā)展的必然趨勢，絕不是什么偶人發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)象。第二、蘇軾“以詩為詞”主要功績在于擴大了詞的表現(xiàn)范圍，提高了詞的品格，揭開了詞史新的一頁，有著巨大而深遠的影響。這是蘇軾“以詩為詞”的主導(dǎo)方面。第三、蘇軾是“以詩文余事作詩，溢而作詞曲”的，因此他創(chuàng)作中漫不經(jīng)意的態(tài)度、隱括用事的手法、放曠清淺的意境是蘇軾“以詩為詞”的次要方面。到了21世紀，在研究蘇詞在詞史上的地位和影響的方向上，而歷代關(guān)于蘇詞成就及對宋詞發(fā)展影響的貢獻評價中，有一個一直都糾結(jié)不去的問題，即“以詩為詞”。從北宋以來，蘇詞的這一特點就被冠以“變調(diào)”之名，給人以非常態(tài)之聯(lián)想。而此時期的秦惠民的蘇軾“以詩為詞”臆探就在歸納蘇軾詞學(xué)理論基礎(chǔ)上，提出一、蘇軾的“以詩為詞”既是時代的要求，也是此題文學(xué)本身發(fā)展的必然趨勢，絕不是什么偶人發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)象。第二、蘇軾“以詩為詞”主要功績在于擴大了詞的表現(xiàn)范圍，提高了詞的品格，揭開了詞史新的一頁，有著巨大而深遠的影響。這是蘇軾“以詩為詞”的主導(dǎo)方面。第三、蘇軾是“以詩文余事作詩，溢而作詞曲”的，因此他創(chuàng)作中漫不經(jīng)意的態(tài)度、隱括用事的手法、放曠清淺的意境是蘇軾“以詩為詞”的次要方面。（二）有關(guān)蘇軾婉約詞風(fēng)格特色的研究八十年代，盡管舊說仍然保持相當?shù)摹昂婪拧闭f的慣性，新論也日漸涌現(xiàn)。施蟄存先生撇開了“豪放”，將蘇軾的詞歸屬于“雅詞”。吳世昌先生指稱“蘇詞的特點就是‘豪放’，那是以偏概全，不但不符合事實，而且是對蘇詞的歪曲，對作者也是不公正的。”而八十年代在湖北黃岡召開的全國蘇軾研究會第二次學(xué)術(shù)討論會是蘇軾詞風(fēng)研究的一個里程碑似的契點。在這次學(xué)術(shù)討論會上對一直以來存在的有關(guān)蘇軾的各種意見進行了一定意義上的小結(jié)。同時還對東坡詞風(fēng)提出了“曠達”和“多樣化”的觀點，跳出了長期以來形成的以“婉約”和“豪放”劃分詞人，概括詞風(fēng)的傳統(tǒng)框架?！岸鄻踊钡奶岢觯沟醚芯空叩难酃獠辉僦欢⒆『婪旁~，而是囊括進了之前的零星的關(guān)于蘇軾婉約風(fēng)格的只言片語，與以往常見的于多樣性中又格外強調(diào)豪放為主不同，“多樣化”更注重東坡不同風(fēng)格。八十年代的蘇軾詞研究呈現(xiàn)出宏觀與微觀并舉，文學(xué)與文化并重的特點。研究的范圍比較廣泛，表現(xiàn)出既務(wù)實又超越的學(xué)術(shù)風(fēng)范。美中不足的是，整個時代的討論盡管運用了新的理論工具，但是其基本的觀點與框架仍在古人范疇之內(nèi)，現(xiàn)代意識體現(xiàn)不明顯。對蘇詞審美特征的研究，九十年代繼承了八十年代以“風(fēng)格”形式探討蘇詞審美特征的方式。而通過對前十年的某一研究方面的質(zhì)疑，從出自己的觀點。比如顧金芳和張寅彭先生對過去以豪放詞概括蘇詞提出了質(zhì)疑，并通過和柳永的比較，認為蘇軾的“婉約詞好用敘述體，不避口語、俚語，慢詞數(shù)量可觀，并與柳永相似，但是這種相似的樸質(zhì)無華的語言形式作為柳詞任情的載體和蘇詞戀情的載體，所造成的藝術(shù)效果是不同的?！崩钤銓⑻K詞語蘇軾本人的文學(xué)理論聯(lián)系起來，來考察其審美追求，指出其特點在與隨物賦形，氣象崢嶸，姿勢一家；發(fā)纖濃于簡古，寄至味于澹泊；出新意與法度之中，寄妙理于豪放之外。另外，在對蘇詞的意象組合研究中，齊笑君指出蘇詞具有以情相連，在流動轉(zhuǎn)換和跳躍中組合、疊加意向，通過意象組合表達情趣的特點。而陶文鵬則注意到了蘇詞寫景造境的藝術(shù)手法，認為蘇詞在寫景中注意景物大小、動靜、虛實的相輔相成，在運筆上則講究疏密、濃淡、寫意、工筆，務(wù)求形神兼?zhèn)?、曲盡物態(tài)，極得繪畫之妙。蘇軾善造高遠、深邃之境，善使情景相生互寓移換，形成雄奇、空靈、深睿的造境特點。另外，崔海正先生在東坡詞與小說一文中，從文體交叉會通的角度，討論了小說因素對蘇詞的滲透，及對其詞風(fēng)與審美特征的影響。楊清蓮先生則在論蘇軾對柳永詞的繼承和發(fā)展兼談唐宋詞的一個發(fā)展軌跡比較明確地提出了蘇軾詞和柳永詞的關(guān)聯(lián)。他以為蘇軾和柳永之間存在繼承和創(chuàng)新并存的關(guān)系。蘇軾于前輩詞作之中多有所學(xué)，而受柳詞的影響最大，對柳

簡介：1試論陶淵明詩歌的藝術(shù)特色內(nèi)容摘要作為在文學(xué)史上做出過劃時代貢獻的偉大詩人陶淵明，他的詩歌跳出東晉時代玄言詩的藩籬，給晉宋之交的文壇帶來了一股清新的風(fēng)氣。他的詩歌內(nèi)涵神韻明晰高遠，透露著平淡自然的特色，詩風(fēng)真切純樸，不事雕琢，但并沒有陷入淺薄乏味的泥淖，相反卻醇厚有味，生活基礎(chǔ)深厚；他的詩歌思想感情靜穆深切，詠懷詠史詩作風(fēng)格剛健、豪放，讓人可以直接體會到作品中的真情實感，山水田園詩作寓情于景，情由景生，景物和情感相諧相生；他的語言色彩質(zhì)樸清麗，沒有堆砌的辭藻，沒有不必要的修飾和濃墨重彩的鋪展，因而作品清麗鮮亮；他的作品語言特質(zhì)平淡新奇，通俗無奇的“田家語”使他的詩作近似口語化，讀來感到朗朗上口，形象鮮明。關(guān)鍵詞陶淵明詩歌特色分析陶淵明是潯陽柴桑（九江）人，生活在魏晉南北朝晉宋之交年代的官宦之家，曾祖父官事開國元勛級人物，做過朝中大司馬，爺爺和父親都任過太守、縣令等職位，到陶淵明之時家道已經(jīng)中落。留存下來的作品有詩120多首辭賦3篇散文8篇1。在兩晉時期，籠罩在文壇的是玄言詩，并且統(tǒng)制文壇達百年之久，玄言詩“理過其辭，淡乎寡味”。純粹是合韻的老莊講義“合道家之言而韻之”2。它的出現(xiàn)，不僅標志著玄學(xué)滲入到詩歌上，而且玄學(xué)思想也滲透到詩歌的理性精神上去，并找到了合理的理性外衣。天降大任，陶淵明的粉墨登場，給晉宋之交的詩壇吹來了清新的風(fēng)，給文壇帶來富于現(xiàn)實內(nèi)容，具有獨特風(fēng)格的創(chuàng)作導(dǎo)向。這也印證了劉勰所說“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋?！?的道理。陶淵明詩歌大致分為兩類詠懷詠史詩和田園詩，其中后者的成就更高。因為他門第小，又和當時的詩風(fēng)不符，其詩歌并沒有得到當朝的認可，詩品也歸為“中品”。然而這毫不影響其詩歌的偉大意義。肖統(tǒng)認為“其文章不群”、“獨起眾類”4，就是指的是陶淵明詩歌樸素自然，清新高潔。陶淵明在文學(xué)史上的成就地位，一方面是他對詩歌題材的另辟蹊徑，一方面是他的詩歌的獨具一格的藝術(shù)特色。他的田園詩是在玄風(fēng)影響下所對自然風(fēng)光的親近自然深入生活，對田園風(fēng)光的生活感受的再現(xiàn)，這就使詩歌親近了自然，有了審美價值和情感。3人陳祚明認為的那樣，他說“陶靖節(jié)詩，如巫峽高球，白云舒卷，木落水清，日寒山皎之中，長空曳練，縈郁紓回。望者但見素明澄凈，以為一目可了，不知封巖蔽壑，參差斷續(xù)，中多靈境”二、思想感情靜穆深切魯迅說“陶潛正因為并非‘渾身是‘靜穆’，所以他偉大”?！办o穆”是一種心境，是人有所歸依，然后豁然大悟的心情寫照，一種永恒存在的妙悟和慰籍。（一）詠懷詠史詩古往今來，詩須得“緣情而發(fā)”，所謂言為心聲是也。肖統(tǒng)在陶淵明集序中說過陶詩“語時事則指而想，論懷抱則曠而且真。”的確，他的詠懷詩中表現(xiàn)出了剛健和豪放的風(fēng)格，讓我們能夠直接體會到他在詩中流露的真情實感。比如他的擬古之八“少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近，張掖至幽州。饑食首陽薇，渴飲易水流。不見相知人，惟見古時丘。路旁兩高墳，伯牙與莊周。此士難再得，吾行欲何求”年少之時身體強壯精神剛烈，仗劍獨自走他鄉(xiāng)。誰說離鄉(xiāng)出游只在近處，我就到了張掖又到了幽州。餓了采食首陽山的薇菜，渴了就喝易水的流水。一路上沒有相知的人，只看見路旁荒亂的墳丘。遇見兩座高大的墳?zāi)梗褪遣篮颓f周安息的故鄉(xiāng)。這樣的奇士啊再難找尋，我獨遠游能有何意義這是一首富于孤獨和俠氣的詩篇，為我們刻畫了一個知音難覓壯志難酬的仗劍天涯者形象?！梆囀呈钻栟?，渴飲易水流”兩句用了三則典故，表達自己絕不向侵占中原的北方統(tǒng)治者妥協(xié)投降的堅決態(tài)度，情感激憤，把內(nèi)心的矛盾痛苦煎熬訴諸于筆端。陶淵明生活于東晉末期戰(zhàn)亂不斷的大環(huán)境之中，在40歲之前，他懷著積極進取的態(tài)度面對社會和自己，有“大濟蒼生”的壯志，儒家思想濃厚。然而，時局動蕩，門閥制度森嚴，仕途萬般險惡，讓他在無奈的情景中，對現(xiàn)實深惡痛絕，思想逐漸消極避讓，回歸自然，退隱山林，這是道家思想的體現(xiàn)。隱退于農(nóng)村之后，使他對基層現(xiàn)實有著更深刻更廣泛的了解，更能切身體會到廣大人民的熱切愿望，境由心生，于是構(gòu)筑了心中理想的美好社會，這就是名之后世的桃花源記里描繪的讓世人羨慕的世外桃源模范村，這個理想社會里生活富裕，和樂安寧沒有剝削，沒有壓迫，沒有災(zāi)難，形勢一片大好。（二）山水田園詩就像魯迅認為的那樣“據(jù)我的意思，即使是從前的人，那詩人完全超于政治的所謂‘田園詩人’、‘山林詩人’是沒有的。完全超于人世間的，也是沒有的?！碧諟Y明的山水田園詩，也照常不是單純在寫景，陶淵明的山水田園詩照常蘊涵著深深的思想感情。只是更加巧妙地把描摹農(nóng)村生活與敘寫內(nèi)心感情有機結(jié)合起來了。歸園田居其三“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

簡介：本科畢業(yè)論文本科畢業(yè)論文（二（二○一一一一屆）屆）題目試論蘇軾婉約詞的藝術(shù)特征試論蘇軾婉約詞的藝術(shù)特征學(xué)院專業(yè)漢語言文學(xué)班級學(xué)號學(xué)生姓名學(xué)生姓名指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師完成日期完成日期教務(wù)處制二O一一年六月本科生畢業(yè)論文1試論蘇軾婉約詞的藝術(shù)特征試論蘇軾婉約詞的藝術(shù)特征［摘［摘要］要］蘇軾的婉約詞超凡脫俗，別具特色。對傳統(tǒng)的婉約詞從題材、藝術(shù)手法等角度進行了革新。不論是何種題材的詞，比較以前的婉約詞都“高出人表”，體現(xiàn)了典型的士大夫的詞風(fēng)，尤其是對婉約詞進行雅化以及在藝術(shù)手法上的革新。從而提高了詞的地位。蘇軾對婉約詞的發(fā)展做出了重要的貢獻。［關(guān)鍵詞］［關(guān)鍵詞］蘇軾；婉約詞；雅化；以詩為詞

簡介：1畢業(yè)論文試論中國取名藝術(shù)試論中國取名藝術(shù)專業(yè)層次安康電大08秋漢語言文學(xué)本科姓名唐穎學(xué)號3內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要我國是一個有著濃厚傳統(tǒng)文化的國家，取名藝術(shù)也有著悠久的歷史，從最初的只有姓氏到名、字、號，再到如今的乳名、學(xué)名、筆名、藝名等經(jīng)歷了漫長而又復(fù)雜的演變過程。同時，取名的方法也在隨著社會的變化而不斷豐富創(chuàng)新。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞取名藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新特色引言引言姓名是我們每個人都擁有的東西，它對于我們每個人都有著重要意義它不僅僅是一個簡單的個體生命代稱，一個符號，而具有人類個體的個性化意義。它傳達給人以特定的信息，可以讓別人在人群中識別出特定的你，它包含了你許多本質(zhì)的東西，比如你的性格、職業(yè)、出身、文化程度、社會地位、思想品格，等等。就像提到趙本山我們就想到他那逗人的東北老漢樣，說到楊麗萍就會想到她那優(yōu)美動人的舞姿。我國是一個有著濃厚傳統(tǒng)文化的國家，取名藝術(shù)也是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分。中國人的取名藝術(shù)進行研究和探討，也是大力弘揚民族文化，發(fā)揚民族精神的一種體現(xiàn)。本文通過一些例證和關(guān)于取名藝術(shù)美的思考，希望對人們的取名能起到一定的參考和指導(dǎo)意義。一、姓名的淵源一、姓名的淵源中國人的名字是由姓氏和名字組合在一起的，姓和名緊密聯(lián)系起來構(gòu)成一個人完整的姓名，姓氏是屬于家族的，先天的，是一個家庭的延續(xù)，有家族所傳，父母所授。名字則是后天的，是由我們的父母或親屬所定。在最初的原始時代，人處在從動物到人進化階段，直到直立行走，從動物中“走”出來，在他們的群體中人是沒有名字的，隨著原始社會人類生活發(fā)展的進步，人們之間需要有相互的交流，于是產(chǎn)生了相互識別的稱謂，東漢時的許慎在他的

簡介：1目錄一、寫作提綱2二、標題3三、摘要3四、關(guān)鍵詞3五、正文3六、注釋11七、參考文獻123淺談淺談孔乙己孔乙己寫作的藝術(shù)特點寫作的藝術(shù)特點201203221224陳啟云摘要摘要魯迅先生的孔乙己以短小的篇幅成功塑造了孔乙己這位被封建強大的黑暗勢力所吞沒的讀書人形象，揭示了封建科舉制度的罪惡和中國封建傳統(tǒng)文化氛圍的“吃人”本質(zhì)，揭露了舊社會對于不幸者的涼薄，題材雖小，但意味深長。小說開始描寫了咸亨酒店的典型環(huán)境，它是舊社會的縮影，為主人公的悲劇埋下了伏筆。小說的第一人稱敘述視角加強了主題揭示深度，同時運用生動。精煉的語言對人物進行外貌、動作、語言、神態(tài)描寫、人物形象鮮明。在寫作手法的運用上，本文以樂寫哀，以“笑”貫穿整個悲劇，同時運用多重對比，突出了人物的悲劇性，使其社會意義更深刻，具有其獨特的藝術(shù)特點。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞孔乙己寫作藝術(shù)特點性格特點悲劇正文正文孔乙己是我國現(xiàn)代文學(xué)家魯迅先生的著名小說，它最初發(fā)表于一九一九年四月十五日出版的新青年月刊第四號上，是魯迅先生在五四運動的前夜繼狂人日記之后發(fā)表的第二篇白話文小說，后收入小說集納喊。孔乙己一文雖然不三千字，但其深刻的思想意義、巧妙的構(gòu)思和布局、謹慎嚴密的細節(jié)描寫、人物形象的塑造、語言文字的功力和用喜劇因素寫悲劇的寫作手法都很令人佩服，它是的魯迅先生重要的代表作之一，具有其獨特的藝術(shù)特點?，F(xiàn)在試從以下幾個方面淺談小說孔乙己一文寫作的藝術(shù)特點一、運用幽默夸張的寫法一、運用幽默夸張的寫法形成悲喜劇交融的特點。形成悲喜劇交融的特點?？滓壹菏且徊勘残韵嗳喽忠员瘎榻Y(jié)局的白話文小說它無情地揭露和鞭韃了封建社會對人性的摧殘?？滓壹罕蝗寮摇叭f般皆下品，惟有讀書高”思想毒害較深，他的人生命運也就注定是悲劇。笑聲是喜劇的重要因素通過它寫出孔乙己的悲劇并強化了這個悲劇?？滓壹阂晃闹械摹靶β暋逼鸬搅似洫毺氐淖饔谩Ｗ髡哂靡贿B串的笑聲以喜劇的形式來表現(xiàn)和強化悲劇的內(nèi)容。小說中被笑者只是孔乙己一人，其他人全是笑客，他是供人取笑的對象，他是被侮辱被損害者，他有痛苦和悲哀。但在場的所有人不管這些，一味取笑一通，來取得無聊生活中的精神愉悅，從中不難看出當時社會冷酷、虛偽、令人窒息的人際關(guān)系和社會氛圍。掌柜是一個剝削階級的代表人物，他的取笑是對受苦人的一種玩弄，一種凌辱，他的快樂建立在窮人痛苦之上，這是由他所處的社會地位決定的不足為怪?！岸桃聨汀笔窍聦觿诳啻蟊?，這些人經(jīng)濟地位、社會地位、生活境況類似于孔乙己，是被壓迫、被剝削者。他們與孔乙己可以說是同病相憐，應(yīng)對孔乙己的不幸遭遇和內(nèi)心痛苦給予極大的同情，不應(yīng)該譏笑孔乙己。不應(yīng)該取笑反而取笑，這是為什么呢根源在哪里呢根源就在于“病態(tài)社會”。這種“病態(tài)社會”正是封建文化道德對社會毒化的結(jié)果，正是這種“病態(tài)社會”使人們也染上了病態(tài)心理，它扭曲了人們的心靈，孕育和造就了這些“病態(tài)人物”，在被壓迫中，彼此形成了一種冷酷的心理

簡介：1西部人文藝術(shù)資源的保護與利用【摘要】西部人文藝術(shù)資源的保護與利用的研究，就目前的情況而言需要解決的是明確保護對象和目的，設(shè)計一套較為科學(xué)的方法和機制，以及政府出臺一些相應(yīng)的政策與法律法規(guī)西部人文藝術(shù)資源的可存續(xù)性和傳承性發(fā)展是保護和利用的過程中的關(guān)鍵所在。【關(guān)鍵詞】西部人文藝術(shù)資源；保護與利用；價值眾所周知，我國西部存在大量寶貴的人文藝術(shù)資源，通過接觸這些資源的過程中，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)它們正在逐漸消失或者發(fā)生不同程度改變，它們原生態(tài)的面貌正面臨著商業(yè)化進程所帶來的毀滅性威脅因此，上至政府下至學(xué)者以及人民大眾，都應(yīng)該密切關(guān)注建立什么樣的有效保護措施“人文資源和自然資源一樣，有很多是屬于不可再生的，一旦被破壞掉，就永遠無可挽回?！边@是各區(qū)域的文化藝術(shù)資源所處的共同狀態(tài)，這也是西部人文藝術(shù)資源正面臨的處境，我國西部擁有豐厚而獨特的文化藝術(shù)資源，是生活在那里的先輩們用他們的勞動和智慧一起創(chuàng)造的結(jié)晶。不僅僅是前人們留給現(xiàn)在的我們的寶貴精神財富，也是送給后代子孫們永久而偉大的精神禮物，更是未來文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要依托。在現(xiàn)代商品經(jīng)濟為主題的社會，我們不得不不擔(dān)心西部人文藝術(shù)資3甘肅是人類文明最早的發(fā)祥地之一，我們可以把目光從整個西部集中到那里。甘肅擁有極其豐富的人文藝術(shù)資源，分布地方也較廣泛，種類也趨向于多元化。例如舉世聞名的“黃河古象”、伏羲文化、甘肅彩陶、大地灣文化、敦煌莫高窟以及文化藝青銅器的起源術(shù)、臨夏的花兒、遠古海洋生物化石、蘭州鼓子等不勝枚舉的文化遺產(chǎn)。除此之外，隴右也承載著多種文化的交流，經(jīng)由此地西方和西北少數(shù)民族文化走向中原，而以儒家為主體的漢文化也是從這里西漸的，因此此地是多元文化交互交融的區(qū)域因此，對甘肅地區(qū)的人文藝術(shù)資源的保護和利用尤為迫切，許多原生態(tài)資源一旦遭到破壞，也就意味著將無法恢復(fù)由于它的古老和具有溯源性的特點，這與甘肅地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護是一樣的，在社會整體商業(yè)化進程中顯得尤為脆弱一旦失去了某種文化形態(tài)，將可能導(dǎo)致我們永遠無法連貫的了解整個文化鏈上的其他環(huán)節(jié)，更不要說完全了解整個文化鏈了二、人文藝術(shù)資源的保護與利用（一）從價值角度驅(qū)動保護與利用同步人文藝術(shù)遺產(chǎn)之所以被看做人文藝術(shù)資源來是因為人的認識擴展和深化。人文藝術(shù)遺產(chǎn)一直以來是在文化的固有意義上而言的，同樣也是民眾創(chuàng)造的結(jié)果和傳統(tǒng)人文精神的載體。但是，隨著社會的發(fā)展，人文藝術(shù)資源的潛在社會經(jīng)濟價值被人們發(fā)掘到了。當人文藝術(shù)被作為資源利用時，則是市場經(jīng)濟里的市場規(guī)則起了作用，“文化產(chǎn)品”和“文化產(chǎn)業(yè)”也應(yīng)運而生。

簡介：南昌大學(xué)共青學(xué)院畢業(yè)設(shè)計（論文）目錄目錄摘要I第一章公共空間設(shè)計的色彩規(guī)律111公共空間設(shè)計色彩的基本要求112色彩設(shè)計的整體統(tǒng)一的規(guī)律2第二章公共空間設(shè)計中色彩表現(xiàn)321空間色彩的個性322公共空間色彩搭配323公共空間色彩的設(shè)計方法3結(jié)論6參考文獻（REFERENCES）7致謝8南昌大學(xué)共青學(xué)院畢業(yè)設(shè)計（論文）第一章公共空間設(shè)計的色彩規(guī)律4第一章第一章公共空間設(shè)計的色彩規(guī)律公共空間設(shè)計的色彩規(guī)律11公共空間設(shè)計色彩的基本要求在進行公共空間設(shè)計中，首先應(yīng)該了解和色彩有有密切聯(lián)系的以下幾個問題1空間的方位不同方位在自然光線的作用下的色彩不同，冷暖感有差別，因此可以通過色彩來進行調(diào)整。2空間的大小、形式。色彩可以按不同空間的大小、形式來進一步強調(diào)或者消減。3空間陳設(shè)品的使用。不同的陳設(shè)品的使用，如會議室、病房、娛樂場所等顯然在考慮色彩的要求、性格的體現(xiàn)、氣氛的形成各不相同。4使用空間的用途?？臻g的使用用途不同，色彩使用的選擇上也有所不同。5使用空間的人的類別老人、小孩、男、女、對色彩要求有很大的區(qū)別，色彩應(yīng)該使用居住著的愛好。6使用者在空間內(nèi)的活動及使用時間的長短。教室，生產(chǎn)車間，不同的活動與工作內(nèi)容，要求不同的視線條件，才能提高效率、安全和達到舒適的目的。長時間使用的房間的色彩對視覺的作用，應(yīng)比短時間使用的房間強得多。色彩的色相、彩度對比等等的考慮也存在著差別，對長時間活動的空間，主要應(yīng)考慮不產(chǎn)生視覺疲勞。在符合色彩的功能要求原則下，才可以充分發(fā)揮色彩在公共空間設(shè)計中遵循的規(guī)律。12色彩設(shè)計的整體統(tǒng)一的規(guī)律色彩的對比是指色彩明度和彩度的距離疏遠，在公共空間裝飾中過多的對比，則讓人眼花不安，甚至帶來過分刺激感。為此掌握配色的原理，協(xié)調(diào)與對比的關(guān)系在此尤為重要。繽紛的色彩給公共空間設(shè)計增添了各種氣氛，和諧是控制、完善與加強這種氣氛的基本手段，一定要認真分析和諧與對比的關(guān)系，才能使室內(nèi)色彩更豐富于詩般的意境與氣氛。在公共空間設(shè)計中，各種色彩相互作用與空間中，和諧與對比是最根本的關(guān)系，如何恰如其分地處理這種關(guān)系式創(chuàng)造室內(nèi)空間的氣氛關(guān)鍵。色調(diào)一般可歸納為同類色調(diào)、鄰近色調(diào)、對比色調(diào)等，在使用時可根據(jù)環(huán)境的不同靈活運用。在公共空間設(shè)計時，首先要考慮空間的主色調(diào)，色彩的主色調(diào)在渲染室內(nèi)氛圍中起主導(dǎo)作用。如何把握及處理好色彩之間的協(xié)調(diào)關(guān)系來形成公共空間的

簡介：南京財經(jīng)大學(xué)通識教育課程論文（封面）南京財經(jīng)大學(xué)通識教育課程論文（封面）201201201201第學(xué)期學(xué)期課程名稱課程名稱任課教師任課教師學(xué)生姓名學(xué)生姓名班級級學(xué)號號論文題目論文題目內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要關(guān)鍵詞詞南京財經(jīng)大學(xué)通識教育課程論文（封面）南京財經(jīng)大學(xué)通識教育課程論文（封面）201201201201第學(xué)期學(xué)期課程名稱課程名稱任課教師任課教師學(xué)生姓名學(xué)生姓名班級級學(xué)號號論文題目論文題目內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要關(guān)鍵詞詞

簡介：1論中職學(xué)校班主任的“糊涂”管理藝術(shù)【摘要】糊涂學(xué)是一門新興的學(xué)問，在企事業(yè)單位中已經(jīng)贏得了很多管理者的青睞。在中職校班級管理工作中，結(jié)合中職學(xué)生自身特點，借其思想精髓加以適度運用，往往也能取得意想不到的效果?！娟P(guān)鍵詞】中職學(xué)生；班主任；管理藝術(shù)美國教育家艾德勒說“凡是沒有藝術(shù)介入的地方，我們就不能稱之為教育?！卑嘀魅喂ぷ髯鳛閷W(xué)校教育管理中的重要環(huán)節(jié)，既是一門紛繁復(fù)雜、有規(guī)可循的管理科學(xué)，也是一門精雕細琢、不拘一格的管理藝術(shù)。在班級工作中，班主任只有根據(jù)學(xué)生特點和班級管理工作的實際情況，靈活運用各種管理藝術(shù)，才能提高工作效率?！昂俊惫芾硭囆g(shù)在當前企事業(yè)單位中已經(jīng)贏得了很多管理者的推崇和青睞，借其思想精髓在高職班級管理加以適度應(yīng)用，對于提高工作效率，優(yōu)化師生關(guān)系，促進良好的班風(fēng)學(xué)風(fēng)形成等方面往往能取得意想不到的效果。一、“糊涂”的用人策略忘人所短，用人所長孟嘗君尚用雞鳴狗盜之徒，漢高祖用過敵將季布，清代唯物主義思想家王夫之說過，“能用人者，無敵于天下”。由此可見，以博大的胸懷處事對，取其長而避其短，是“糊涂”用人的關(guān)鍵。班干部是班主任的得力助手，起著橋梁和紐帶的作用，因此選好班干部、用好班干部至關(guān)重要。實踐證明，學(xué)生思想素質(zhì)、學(xué)習(xí)成績和組織管理能力并不存在必然聯(lián)系，學(xué)習(xí)好、素質(zhì)高并不一定就可以做一名稱職的班干部。中職學(xué)3進步也通常被視而不見，從而造成了那些老師眼中的好學(xué)生認為得到任何獎勵理所當然，而后進生則因為缺乏必要的關(guān)注和激勵變得更加缺乏動力。心理學(xué)研究表明，延遲滿足能力的強弱與一個人能否成功有很大關(guān)系。因此，對那些所謂的優(yōu)秀學(xué)生不妨延遲或減少對他們的獎勵，而對于后進生則可以盡可能地多給予一些寬容和獎賞。中職學(xué)生的心理年齡大多已趨于成熟，對于一些優(yōu)秀學(xué)生、優(yōu)秀班干部而言，延遲對他們的獎勵，對于深度發(fā)掘他們的發(fā)展?jié)摿?，激勵他們向更高的目標挑?zhàn)大有好處。而對于學(xué)困生首先要做全面分析，尋找“閃光點”，哪怕是極其微小的進步，也要及時地給予肯定和鼓勵；其次還要適度寬容，學(xué)生犯了錯，要盡量原諒他；學(xué)生沒有取得預(yù)期的進步，要有耐心，永遠給學(xué)生機會。古語云“水至清則無魚，人至察則無友。”班主任對學(xué)生的一些無妨大節(jié)的個人癖好、生活瑣事等，不妨也“閉一只眼”，給學(xué)生一個自我反省、自我檢討的機會。有這樣一個故事古代有位老禪師，一日晚看見墻角邊有一把椅子，知是有小和尚違犯寺規(guī)越墻出去遛達了。老禪師也不聲張，走到墻邊，移開椅子，就地而蹲。少頃，果真有一小和尚翻墻，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進了院子。當他發(fā)覺剛才踏的不是椅子，而是自己的師傅時，驚慌失措，張口結(jié)舌。但師傅并沒有厲聲責(zé)備他，只是以平靜的語調(diào)說“夜深天涼，快去多穿一件衣服?！贝伺e讓小和尚羞愧難當、無地自容。四、“糊涂”的角色認知亦師亦友，和而不流長期以來，我們的德育以學(xué)生為客體，常常用“塑造”一詞，學(xué)生有的長得像蘋果，有的長得像土豆，有的像蘿卜，各種各樣。我們有一

簡介：1聚焦傳記文學(xué)與翻譯藝術(shù)第六屆國際傳記文學(xué)學(xué)會年會述要國際傳記文學(xué)學(xué)會由北京大學(xué)世界傳記研究中心主任趙白生教授于1999年創(chuàng)建，此前已經(jīng)在北京、溫哥華、墨爾本、香港和美因茲等地舉辦過年會。2008年第六屆國際傳記文學(xué)學(xué)會年會在美國夏威夷大學(xué)召開，來自世界各地約三百名代表與會，針對會議主題“傳記文學(xué)與翻譯藝術(shù)”進行了熱烈討論，顯示出不同文化對于傳記與翻譯兩大概念的不同關(guān)注和理解。本屆大會從一個側(cè)面反映了當前國際學(xué)術(shù)界傳記研究的進展狀況，主要有三個特點一、傳記研究跨學(xué)科。傳記研究不僅涉及傳統(tǒng)學(xué)科，如歷史與文學(xué)，還涉及藝術(shù)、心理學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)和神學(xué)等。二、傳記研究重理論。各種理論為傳記研究提供了有利的解剖刀，使得傳記研究與社會現(xiàn)實聯(lián)系得更加緊密。三、“翻譯”概念廣義化“翻譯”不只是指從一種語言到另一種語言，也指從一種形式到另一種形式?！癟RANSLATE”不只是語言翻譯，或文化翻譯；將人的一生以各種形式表現(xiàn)在傳記中，也是一種“翻譯”。在他傳研究領(lǐng)域，邁克爾特拉特納的發(fā)言翻譯的價值重商經(jīng)濟論與波卡洪塔斯的種種傳記從后殖民理論的角度重新審視了關(guān)于美國印地安人波卡洪塔斯的傳記文本，考察了白人殖民者如何在傳記的話語文本中利用“翻譯”行為消解印第安人的民族性和民族利益。印第安人波卡洪塔斯生活在17世紀的美國，據(jù)說曾經(jīng)保護過一個白人殖民者，后3改編本意在解釋晦澀難懂的政治名詞，和事件本身的前因后果，與在沒有雙塔的影子里同樣是文化的產(chǎn)物，反映了同樣的作者意圖，因此圖文本的文件形式并不能損害政府文件的嚴肅性，也影響不了讀者對公共政策意圖的理解。阿拉娜貝爾研究了加拿大著名鋼琴演奏家格倫古爾德的傳記對青少年的影響。她比較了傳記為精益求精而奮斗格倫古爾德的故事和以古爾德故事為基礎(chǔ)創(chuàng)作的獲獎傳記小說大師兩個文本，認為為青少年寫作的傳記與為成人創(chuàng)作的小說之間有明顯的區(qū)別。兩部作品既利用了成人文學(xué)部分的寫作主題和寫作規(guī)范，也拋棄了其部分寫作規(guī)則，從而實現(xiàn)了兒童文學(xué)中主人公形象應(yīng)當如何擴展、如何實現(xiàn)身份認同并質(zhì)疑民族名人的身份和集體記憶。會議另一個主要議題是自傳研究。提莫西多艾當斯研究了美國人莎拉蘇拉利的自傳沒有肉的日子。艾當斯認為，作者希望利用自傳最突出的特點“展現(xiàn)與掩蓋”在其中找尋平衡，通過寫作自傳在私密性的生活與公開性的公眾生活之間取得調(diào)和，把她在美國、巴基斯坦和英國生活以及家人身陷其中的政治動亂及暴力都糅合在一起。約翰D巴波的發(fā)言流浪與文化翻譯細讀了三部流浪他鄉(xiāng)者的學(xué)術(shù)自傳經(jīng)典薩義德的格格不入、雷拉阿海默德的邊界通道、卡羅斯愛拉的等待哈瓦那的雪。巴波認為為了理解并適應(yīng)外來者身份和周圍環(huán)境，流浪者不斷進行著文化翻譯，用故土的價值觀和符號譯解眼前的新環(huán)境。當人們用理想的價值觀重新解釋流放時，流放成為積極向上的價值觀和獻身精神的象征。遠走他鄉(xiāng)也變得不止是一個過去的歷

簡介：我的漆藝創(chuàng)作歷程我的漆藝創(chuàng)作歷程內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要首先通過了解傳統(tǒng)漆藝，再將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代漆藝相結(jié)合起來，最后把握自己的現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作方向。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞傳統(tǒng)漆藝現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作我國漆藝的歷史距今已經(jīng)有七千多年的歷史了，挖掘出的河姆渡文化時期朱漆木胎碗是我國發(fā)現(xiàn)的第一件漆藝作品，但漆的歷史還可以推前，至今已見證中國是最早使用漆的國家，所以漆的根是在中國，有根源的藝術(shù)才能發(fā)展的日益昌盛，所以對于每一個對漆藝感興趣的中國人一定要先從漆的根源開始了解它，不僅要了解漆的技藝的特性，還要真正了解漆本身作為一種材料的性能，它是漆藝創(chuàng)作的媒介，只有這樣才能更全面的駕馭漆，盡情的發(fā)揮漆的魅力，才能將你的藝術(shù)創(chuàng)作得更完美。對于一個真正的漆藝創(chuàng)作者來說一定精心的去了解認識我國傳統(tǒng)的漆藝，因為我們將要創(chuàng)作的作品，都是要以傳統(tǒng)的為基奠，為根源，否則那也是炫耀材料短暫的視覺效果，而并不能將漆藝真正的內(nèi)涵發(fā)揮出來，真正的漆藝創(chuàng)作是人類勞動與智慧的結(jié)晶，站在我個人角度，學(xué)習(xí)漆藝一定要懂得漆本身內(nèi)在的美的含義，這樣才能真正的用心去感受創(chuàng)作出好的作品來。漆藝的美從古老文明開始一直延續(xù)下來，只是隨著人類的文明的發(fā)展，思想觀念一直不斷的發(fā)生變化，欣賞意識跟視覺感受一直不斷在更新，這不但沒有說漆藝會走向衰亡，反而使得漆藝的發(fā)展更加豐富多彩，漆的特性發(fā)揮的更加淋漓盡致，這對所要從事漆藝創(chuàng)作者來說一定要看清的現(xiàn)實管還有不成熟的地方，但我找到了正確的思維方式方法，這對我以后在漆藝方面的發(fā)展史至關(guān)重要的?；旧蠒r分為三個階段先全方位對傳統(tǒng)漆藝進行了解學(xué)習(xí)，弄清楚來龍去脈，以及漆的材質(zhì)美，進而了解傳統(tǒng)漆藝的工藝美，最后懂得漆藝美的真正內(nèi)涵，在這一階段主要目的是了解漆器的工藝制作技術(shù)，從第一道工序開始到最后一道工序結(jié)束都要搞清楚，以及中間很多復(fù)雜需要精心注意的問題，所創(chuàng)作的作品是一個三角漆盤簡約而不簡單，看上去簡約大方，同時也走出了中國自古以來的這種方圓之說，表面效果也是運用中國傳統(tǒng)的紅，更顯得大方而又特色；再就是尋找一個可以將傳統(tǒng)與現(xiàn)代銜接起來的過渡點的思維方式，這就意味著創(chuàng)作的開始，從兩方面去展開，一方面是表面裝飾入手，但重點還是放在造型上的創(chuàng)新，畢竟漆器是一個立體造型，要想在立體造型上去突破，首先我說了還是從傳統(tǒng)入手，深入去了解中國傳統(tǒng)的器型，進而了解到傳統(tǒng)器型的特點和具有我們民族地域性的特色，作為要創(chuàng)造出具有現(xiàn)代感的漆器，那我們必須得具有這種現(xiàn)代立體造型的觀念，所以這就是我要找到的突破的一個過渡點，就是如何將傳統(tǒng)的這種器型轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代立體造型上面來，同時還得考慮漆本身的性能要美而整體，這是在走向現(xiàn)代漆藝的一個重要的過程，也是決定將來自身漆藝發(fā)展的方向，這一過程要是把握好了那將來對現(xiàn)代立體造型的創(chuàng)作的好壞具有深遠的影響；這一階段創(chuàng)作了兩組漆器素、華和綠色光輝、紅色光輝

簡介：1藝術(shù)社群變現(xiàn)的門道2014年，國內(nèi)首個藝術(shù)社群意外藝術(shù)的創(chuàng)始人瀟涵輾轉(zhuǎn)聯(lián)系到臺灣作家劉墉，邀請他做節(jié)目的首位嘉賓?！肮?jié)目叫什么名字，在哪里播出，多長時間”面對劉墉一連串的疑問，處于事業(yè)起步期的瀟涵老實回答“不知道”。兩年后，意外藝術(shù)已是藝術(shù)品電商行業(yè)發(fā)力社群經(jīng)濟的代表之一，其脫口秀節(jié)目藝術(shù)很難嗎俘獲一眾擁躉，并有過兩次變現(xiàn)嘗試一兩天產(chǎn)品即售罄。國內(nèi)首個藝術(shù)社群意外藝術(shù)團隊兩人再相遇時，瀟涵問劉墉當初為何答應(yīng)邀請，后者只回答了四個字“感覺對了?！睘t涵也感到，以社群切入藝術(shù)品電商，對于當下正值摸索期的這一領(lǐng)域，的確是“對的感覺”。在藝術(shù)合作與交流機構(gòu)藝術(shù)互聯(lián)網(wǎng)大會主席王看來，這種模式是在擁有精準客戶的基礎(chǔ)上進行商業(yè)轉(zhuǎn)化，相較于直接搭建電商平臺，大大降低了運營成本?！斑@種模式試錯成本也相對較低，驗證用戶需求和商業(yè)模式時發(fā)現(xiàn)錯誤，可隨時修正。相反，若從搭建電商平臺入手，一旦市場方向有變，調(diào)整的代價太大，這正是當下很多藝術(shù)品電商尋求轉(zhuǎn)型的困難所在。”王告訴T望東方周刊。從茫茫人海中篩選群體3后則希望和孩子一起接觸藝術(shù)。另一家藝術(shù)品電商文玩攻略的創(chuàng)始人之一陳子文告訴T望東方周刊，其社群成員主要分布在北京、山東等省市，年齡也集中在25～35歲。當初，為了“從茫茫人海中迅速篩選出這個群體”，意外藝術(shù)在2014年推出了能輕松讀懂藝術(shù)的脫口秀節(jié)目藝術(shù)很難嗎，每集約10分鐘，風(fēng)格鮮明輕松搞笑，偶爾略重口。瀟涵以“意公子”的名號來主持每期脫口秀，或靠心理學(xué)身體語言揪出最后的晚餐中的叛徒，或穿越到富春山居圖中“玩?！币矔堃恍┘钨e，如美學(xué)大師蔣勛、設(shè)計大師原研哉、不只是“表情包”更是收藏家的周杰等?！岸鄶?shù)人覺得藝術(shù)高冷，希望有人解釋給他們聽?！睘t涵說，這是社群發(fā)展的第一個關(guān)鍵節(jié)點首集節(jié)目推出后，意外藝術(shù)公眾號一夜涌進數(shù)萬粉絲。藝術(shù)很難嗎紅了，藝術(shù)粉們愛上了“意公子”這個溫婉賢淑的“女流氓”，尤其她那件每集必穿的標志性綠裙子。最重要的是，這檔節(jié)目幫意外藝術(shù)找到了發(fā)展模式的突破點，積累了第一批目標用戶。確保內(nèi)部的連接與互動在王看來，沒有用戶，任何商業(yè)模式都是空談，“不是說先做社群再做平臺，而是不同時期側(cè)重點各異。當社群積累到一定程度，變現(xiàn)頻率自然較高?！彼忉屨f，以往很多藝術(shù)品電商之所以失敗，正由于其模式是“先