簡(jiǎn)介：1畢業(yè)設(shè)計(jì)（論計(jì)（論文）文）專(zhuān)業(yè)裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)班級(jí)姓名20122012年0303月1515日1【摘要】室內(nèi)成為人們生活的主要場(chǎng)所是在人類(lèi)有了建筑活動(dòng)以后形成的。隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境的要求也在不斷更新發(fā)展。在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中色彩占有重要的地位。色彩通過(guò)視覺(jué)器官為人們所感知后，可以產(chǎn)生多種作用和效果，研究和運(yùn)用色彩在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的這些作用和效果，有助于室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)色彩設(shè)計(jì)的科學(xué)化。室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)就是在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中，根據(jù)設(shè)計(jì)的具體要求和藝術(shù)規(guī)律來(lái)選擇色彩，使色彩在室內(nèi)環(huán)境的空間位置和相互關(guān)系中，按色彩學(xué)的規(guī)律進(jìn)行合理的配置和組合。其內(nèi)容包括頂面、地面、墻面的色彩設(shè)計(jì)，家具、陳設(shè)品、室內(nèi)綠化、燈具及其他可視物品的色彩設(shè)計(jì)，光與色的設(shè)計(jì)。它與室內(nèi)環(huán)境是不可分割的，并與室內(nèi)的材料、肌理緊密地結(jié)合在一起。在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，必須首先考慮室內(nèi)的空間效果，在室內(nèi)形成一個(gè)色彩的主旋律色調(diào)，并在實(shí)際運(yùn)用中根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象的功能和審美需要加以靈活應(yīng)用。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)色彩應(yīng)用引言在經(jīng)濟(jì)日益繁榮的今天，都市生活節(jié)奏越來(lái)越快，生活在都市的人們壓力較大，渴望自己的心靈得到放松，渴望自己緊張、焦躁的情緒能夠在一個(gè)合適的場(chǎng)所得到釋放和緩解。尤其體現(xiàn)在家居的空間中，它是心靈的歸屬、為煩悶的現(xiàn)代生活開(kāi)啟了一扇窗戶(hù)，是一個(gè)放松與自由的歸屬空間。環(huán)境對(duì)于主體心理及行為有著舉足輕重的作用，環(huán)境能給人們提供各種各樣的感官刺激，如色彩、造型、噪音、色彩、溫度等。人對(duì)這些刺激能產(chǎn)生相應(yīng)的心理反應(yīng)，抓住這種心理反應(yīng)，從人的心理角度進(jìn)行環(huán)境的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，才能真正把握住人的需求。室內(nèi)設(shè)計(jì)就要迎合人們的情感，通過(guò)運(yùn)用各種色彩和節(jié)奏的變化以及各種明暗對(duì)比手法，來(lái)營(yíng)造室內(nèi)合適的氛圍。下面我們論述室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，怎樣運(yùn)用好造型與色彩。

簡(jiǎn)介：河南工程學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）1畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）廣告攝影的創(chuàng)意與表現(xiàn)手法廣告攝影的創(chuàng)意與表現(xiàn)手法學(xué)生姓名學(xué)生姓名系（部）（部）藝術(shù)系藝術(shù)系專(zhuān)業(yè)業(yè)視覺(jué)傳達(dá)視覺(jué)傳達(dá)指導(dǎo)老師指導(dǎo)老師河南工程學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）3ABSTRACTABSTRACTADVERTISINGPHOTOGRAPHYISWITHCOMMODITYASTHEMAINSUBJECTSTHROUGHREFLECTTHESHAPESTRUCTURECOMMODITYUSESOFCOLACTERISTICSACTERISTICSCAUSECUSTOMERPURCHASINGDESIRETHEMAINTHEMEISTHEADVERTISINGPHOTOGRAPHYWITHCREATIVEPERFMANCETHUSMAKEPERFMANCEOBJECTPICTUREOFADVERTISINGVISUALPERCEPTIONOFSTRENGTHENINGINTHISFMTOATTRACTCONSUMERSDOADVERTISINGDUEPROPAGAVALUEFULLTEXTISDIVIDEDINTOTWOPARTSTHEFIRSTPARTISABOUTADVERTISINGPHOTOGRAPHYPURPOSEFULLYEXPRESSIONALGIMMICKTHESECONDPARTISTOCREATIVEADVERTISINGINDETAILKEYWDKEYWDPHOTOGRAPHYCREATIVEVISUALPERFMANCE

簡(jiǎn)介：本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）題目論圍城圍城的諷刺藝術(shù)的諷刺藝術(shù)院（系）（系）湖北廣播電視大學(xué)湖北廣播電視大學(xué)專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)年級(jí)20102010級(jí)中文一班級(jí)中文一班學(xué)生姓名學(xué)生姓名XXXXXX學(xué)號(hào)10420012641281042001264128指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師XXXXXX二○一二一二年三月三月“蕓蕓眾生”中，幾乎每個(gè)人物（唐曉芙例外）出場(chǎng)時(shí)作者都對(duì)其肖像進(jìn)行了一番諷刺性的描繪。常常采用既含蓄又挖苦的漫畫(huà)式筆法，令其形神畢露。例如，那位出場(chǎng)一次的“哲學(xué)家”，他的名氣是靠外國(guó)著名哲學(xué)家通信和會(huì)面獵取來(lái)的。當(dāng)他沾沾自喜吹噓他同羅素的對(duì)話(huà)時(shí)，其實(shí)是在揭露自己的空虛和無(wú)聊。再如三閭大學(xué)校長(zhǎng)高松年，自稱(chēng)是一位研究生物的老科學(xué)家，人們卻看不到他的科學(xué)家風(fēng)范。其實(shí)是一位心術(shù)不正，好色貪杯玩弄權(quán)術(shù)的學(xué)界官僚，他本身就是那所黑暗腐敗大學(xué)的化身。在法國(guó)取得文學(xué)博士頭銜的蘇文紈號(hào)稱(chēng)“才貌雙全”的“女詩(shī)人”，但她的“得意之作”竟是抄襲的一首德國(guó)民歌。自稱(chēng)是“詩(shī)人”的曹元朗，其“杰作”拼盤(pán)姘伴，令人發(fā)噱作嘔。這兩個(gè)最后結(jié)成秦晉，確是“珠聯(lián)璧合”。還有，韓學(xué)愈從美國(guó)的愛(ài)爾蘭騙子那里買(mǎi)了子虛烏有的“克萊登大學(xué)”博士文憑，騙取了大學(xué)教授的頭銜，還讓他的白俄妻子冒充美國(guó)國(guó)籍，以便到英文系任英語(yǔ)教授。為了滅跡消蹤，杜絕后患，他勾結(jié)陸子瀟，教唆學(xué)生蓄意搞垮方鴻漸，勾勒出了一個(gè)厚顏無(wú)恥、奸險(xiǎn)殘毒之徒。像這樣的例子，在圍城中隨處可見(jiàn)。每一個(gè)人物，在錢(qián)鐘書(shū)的筆下都化作一幅幅諷刺性極強(qiáng)的漫畫(huà)。圍城中錢(qián)鐘書(shū)先生是冷眼旁觀(guān)，忽而冷嘲，忽而熱諷，出盡了那些庸俗知識(shí)分子的洋相。作者所描述的這類(lèi)落魄的文人形象，可以看作是中國(guó)知識(shí)分子的一個(gè)普遍寫(xiě)照，這種人在我們今天的生活中依然存在，而且是大量存在，“應(yīng)試教育”就會(huì)將人塑造成主人公方鴻漸這樣的“百無(wú)一用是書(shū)生”的蕓蕓眾生。、、通過(guò)精微的心理精微的心理細(xì)節(jié)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，揭示出描寫(xiě)，揭示出諷刺對(duì)象靈魂的丑陋。象靈魂的丑陋。圍城第三章寫(xiě)到一次青年知識(shí)分子的聚會(huì)，可以說(shuō)是一場(chǎng)不期而遇的心理戰(zhàn)爭(zhēng)，作者抓住這些細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，探索了人物的內(nèi)心世界。這次聚會(huì)是由趙辛楣請(qǐng)客。參加的人有，蘇文紈、褚慎明、董斜川、方鴻漸等。趙辛楣的本意是為了借這次聚會(huì)使方鴻漸喝醉，好讓他在蘇文紈面前出丑，來(lái)發(fā)泄自己的嫉妒之情。結(jié)果讓方鴻漸喝醉酒的目的是達(dá)到了，但蘇文紈卻當(dāng)著大家的面給予方鴻漸關(guān)心和愛(ài)護(hù)，這使得趙辛楣感到一種勝利后的失望；褚

簡(jiǎn)介：本科生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）影視片頭的視覺(jué)藝術(shù)手法探析影視片頭的視覺(jué)藝術(shù)手法探析所在學(xué)院現(xiàn)代傳媒學(xué)院專(zhuān)業(yè)廣播電視編導(dǎo)姓名蔣若泠學(xué)號(hào)1241120058指導(dǎo)教師慈祥完成日期2016年4月28日I摘要影視作品作為一項(xiàng)綜合性的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，具有一定的影響性和傳播性。其中影視作品的片頭作為影視作品留給觀(guān)眾的第一印象，體現(xiàn)了影視作品總體的風(fēng)格，交代了影視作品的背景與環(huán)境，以及影視作品的制作水平。使觀(guān)眾在視覺(jué)上受到?jīng)_擊，從視覺(jué)藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，影視片頭給觀(guān)眾帶來(lái)一定的感官體驗(yàn)和對(duì)影視作品內(nèi)容上的心理預(yù)期。本文以具體案例為基礎(chǔ)，淺析影視片頭的視覺(jué)藝術(shù)手法。關(guān)鍵詞影視作品片頭視覺(jué)藝術(shù)Ⅰ

簡(jiǎn)介：哈爾濱理工大學(xué)學(xué)士學(xué)位論文I哈爾濱理工大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)題目目淺談圖形與文字組合在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用院系系藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)系裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)系姓名名指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師系主任任2011年6月15日哈爾濱理工大學(xué)學(xué)士學(xué)位論文III

簡(jiǎn)介：1自考藝術(shù)設(shè)計(jì)本科設(shè)計(jì)心理學(xué)課本重點(diǎn)自考藝術(shù)設(shè)計(jì)本科設(shè)計(jì)心理學(xué)課本重點(diǎn)第一章第一章科學(xué)的心理學(xué)科學(xué)的心理學(xué)1、設(shè)計(jì)心理學(xué)的基本性質(zhì)是、設(shè)計(jì)心理學(xué)的基本性質(zhì)是2、在科學(xué)中，邏輯思維是以、在科學(xué)中，邏輯思維是以為載體，為載體，是邏輯思維的基礎(chǔ)。是邏輯思維的基礎(chǔ)。3、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)4、自然科學(xué)與設(shè)計(jì)心理學(xué)的差異、自然科學(xué)與設(shè)計(jì)心理學(xué)的差異5、波普爾不對(duì)稱(chēng)原理、波普爾不對(duì)稱(chēng)原理6、心理學(xué)研究的一般范式是、心理學(xué)研究的一般范式是7、藝術(shù)的形象思維中，、藝術(shù)的形象思維中，活動(dòng)、活動(dòng)、活動(dòng)、活動(dòng)、活動(dòng)和活動(dòng)和活動(dòng)是一道進(jìn)行的?；顒?dòng)是一道進(jìn)行的。8、從某種意義上說(shuō)，心理學(xué)從、從某種意義上說(shuō)，心理學(xué)從到的發(fā)展可以看成是從的發(fā)展可以看成是從到的研究的研究過(guò)程。過(guò)程。9、亞里士多德提出了思維模式取決于三條聯(lián)想定律、亞里士多德提出了思維模式取決于三條聯(lián)想定律10、康德說(shuō)藝術(shù)是一種、康德說(shuō)藝術(shù)是一種“天賦天賦”，它的精髓是，它的精髓是11、論述康德用哲學(xué)的方法概括、論述康德用哲學(xué)的方法概括“美”。12、行為學(xué)派的兩大貢獻(xiàn)。、行為學(xué)派的兩大貢獻(xiàn)。35、空間線(xiàn)索可以分為、空間線(xiàn)索可以分為線(xiàn)索和線(xiàn)索和線(xiàn)索。線(xiàn)索。6、記憶顏色、記憶顏色7、視覺(jué)后像、視覺(jué)后像第四章、個(gè)體的行為第四章、個(gè)體的行為1、決定兒童發(fā)展的是（、決定兒童發(fā)展的是（）2、皮亞杰提出的三個(gè)發(fā)展階段是、皮亞杰提出的三個(gè)發(fā)展階段是階段、階段、階段、階段、階段。階段。3、最早提出繪畫(huà)的視覺(jué)現(xiàn)實(shí)性和智力現(xiàn)實(shí)性的是（、最早提出繪畫(huà)的視覺(jué)現(xiàn)實(shí)性和智力現(xiàn)實(shí)性的是（）4、斯米蘭斯基提出游戲發(fā)展的四個(gè)階段模型是、斯米蘭斯基提出游戲發(fā)展的四個(gè)階段模型是5、人類(lèi)發(fā)展受到、人類(lèi)發(fā)展受到、、、四個(gè)因素的影響。四個(gè)因素的影響。6、論述人類(lèi)發(fā)展有哪五個(gè)方面的特征、論述人類(lèi)發(fā)展有哪五個(gè)方面的特征7、青春期遇到的兩個(gè)問(wèn)題是、青春期遇到的兩個(gè)問(wèn)題是8、動(dòng)機(jī)、動(dòng)機(jī)9、動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的兩個(gè)原因一是、動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的兩個(gè)原因一是二是二是10、馬斯洛把人類(lèi)的需要分為哪幾類(lèi)、馬斯洛把人類(lèi)的需要分為哪幾類(lèi)11、論述動(dòng)機(jī)的特性、論述動(dòng)機(jī)的特性12、原始性動(dòng)機(jī)包括、原始性動(dòng)機(jī)包括13、社會(huì)心理動(dòng)機(jī)包括、社會(huì)心理動(dòng)機(jī)包括14、希爾認(rèn)為與他人交往有哪四個(gè)主要原因、希爾認(rèn)為與他人交往有哪四個(gè)主要原因15、引發(fā)個(gè)體行為的內(nèi)在力量是（、引發(fā)個(gè)體行為的內(nèi)在力量是（）16、亞里士多德是一個(gè)提出情緒機(jī)能主義的人，他的兩個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)是、亞里士多德是一個(gè)提出情緒機(jī)能主義的人，他的兩個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)是

簡(jiǎn)介：屆本科畢業(yè)設(shè)計(jì)報(bào)告存檔編號(hào)＿＿＿＿＿＿＿藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）報(bào)告題目題目京劇臉譜在運(yùn)動(dòng)型飲料包裝中的應(yīng)用京劇臉譜在運(yùn)動(dòng)型飲料包裝中的應(yīng)用學(xué)生姓名學(xué)號(hào)專(zhuān)業(yè)班級(jí)指導(dǎo)教師職稱(chēng)二○一二年三月社會(huì)中一些大型建筑物，商品的包裝，各種瓷器上以及人們穿的服飾上都能看到風(fēng)格迥異的臉譜形象。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了京劇臉譜在傳統(tǒng)中應(yīng)用的范圍，足以見(jiàn)得京劇臉譜藝術(shù)在人們心目中所占據(jù)的地位，說(shuō)明京劇臉譜在現(xiàn)代生活中仍具有很強(qiáng)的生命力。所以我選擇京劇臉譜做為包裝設(shè)計(jì)元素，更能使消費(fèi)者接受。在某種意義上京劇臉譜就代表著中國(guó)，代表中國(guó)獨(dú)有的民族傳統(tǒng)文化，這種設(shè)計(jì)更有利于產(chǎn)品在設(shè)計(jì)風(fēng)格中體現(xiàn)民族性，并代表中國(guó)走向世界市場(chǎng)。二、京劇臉譜適合在運(yùn)用型飲料包裝中運(yùn)用京劇臉譜適合在運(yùn)用型飲料包裝中運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中可根據(jù)京劇臉譜的藝術(shù)特征提煉出對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有意義的元素加以創(chuàng)新例如提煉京劇臉譜的色塊進(jìn)行抽象化形成裝飾性強(qiáng)，且具有臉譜特征的圖案，運(yùn)用到書(shū)籍裝幀或服裝設(shè)計(jì)上使其具有傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代氣息交融的設(shè)計(jì)效果。根據(jù)京劇臉譜圖案提煉出豐富多變的臉譜圖案以線(xiàn)條概括可運(yùn)用到與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的標(biāo)志設(shè)計(jì)中它不僅僅對(duì)傳統(tǒng)臉譜進(jìn)行引用而且是對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)精神的繼承。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展傳統(tǒng)文化開(kāi)始以這種更快更新的渠道傳播。在進(jìn)行京劇臉譜的創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)可借助多種手法將不同譜式的臉譜矢量化創(chuàng)新設(shè)計(jì)出一系列具有趣味性的個(gè)性臉譜。用顏色、圖案的組合，塑造臉譜的性格和表情狀態(tài)如整臉、三塊瓦臉、十字門(mén)臉、六分臉、碎臉等都可作為性格識(shí)別的標(biāo)志，這是將臉譜文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的一種方式可以使臉譜藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)接軌創(chuàng)造出具有民族特色的設(shè)計(jì)作品?，F(xiàn)代飲料的品類(lèi)越來(lái)越多，而且深受人們歡迎。但是很多飲料的包裝，受

簡(jiǎn)介：遵義師范學(xué)院畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)、創(chuàng)作）遵義師范學(xué)院畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)、創(chuàng)作）題目對(duì)尋找真我的創(chuàng)作感想類(lèi)別裝飾設(shè)計(jì)院別美術(shù)學(xué)院專(zhuān)業(yè)美術(shù)學(xué)年級(jí)2012級(jí)姓名陶春蘭學(xué)號(hào)1241201030112016年4月10日厚德樹(shù)人厚德樹(shù)人篤學(xué)致用篤學(xué)致用變現(xiàn)，然而又要表現(xiàn)出豐富的情境，我就用剪影紙雕的形式來(lái)表現(xiàn)。2、構(gòu)圖、構(gòu)圖確定這個(gè)主題我主要分成了四個(gè)部分。從最開(kāi)始的種種誘惑中迷失自己到開(kāi)始反思，然后找到根源，最后尋找到“真我”。分別命名為“欲望的牢籠”、“我是誰(shuí)”、“和情緒相處”、“外面沒(méi)有別人只有自己”。A、第一個(gè)情境“欲望的牢籠”。因?yàn)槿藗儗?duì)物質(zhì)欲望的過(guò)度追求而漸漸變得不快樂(lè)，我就聯(lián)想到了鳥(niǎo)籠，鳥(niǎo)籠就像欲望，人就像鳥(niǎo)，鳥(niǎo)被鳥(niǎo)籠關(guān)住是不會(huì)開(kāi)心的，而人被過(guò)度的物質(zhì)欲望洗腦也會(huì)感到不快樂(lè)因此我就選擇了生活中的一些人物，如“學(xué)生、白領(lǐng)”等等，將他們放置在鳥(niǎo)籠中來(lái)體現(xiàn)我要表達(dá)的思想。B、第二個(gè)情境“我是誰(shuí)”。也許我們每個(gè)人都在內(nèi)心問(wèn)過(guò)自己“我是誰(shuí)”，很少有人能夠真正清楚“我是誰(shuí)”，能夠認(rèn)清“真我”。人所有受苦的根源就是來(lái)自于不清楚自己是誰(shuí)，而盲目的去攀比，追求那些不能代表我們的東西因此我用了許多城市的剪影，房頂只有一個(gè)孤零零的人，代表著在偌大的城市中我們是那么的渺小，仿佛在思考我們?yōu)槭裁闯３２豢鞓?lè)我們究竟在追求什么C、第三個(gè)情境“和情緒相處”。我們所有的不快樂(lè)都來(lái)源于我們的情緒、思想。因?yàn)槊つ颗时鹊乃枷胱屛覀兓畹煤芾郏灰驗(yàn)閯e人的一句話(huà)一件事而容易發(fā)怒會(huì)讓我們不開(kāi)心。所以我用當(dāng)下流行的聊天軟件中的表情發(fā)怒、悲傷、生氣等等表情來(lái)代表了我們的情緒、思想。而畫(huà)面中的人物主角伸手去摘表情，表達(dá)的是摘下負(fù)面情緒和思想，和自己的情緒好好相處。D、第四個(gè)情境“外面沒(méi)有別人只有自己”。所有的外在事物都是自己內(nèi)在投射出來(lái)的結(jié)果，當(dāng)我們對(duì)某一類(lèi)人或某一行為特別看不順眼或特別有意見(jiàn)的時(shí)候，就是一種自我的投射行為，其實(shí)那些缺點(diǎn)我們自己都有，只是不承認(rèn)罷了因此我通過(guò)用內(nèi)外兩個(gè)相同的自己相互握手，表示外面的自己找到了內(nèi)在的自己，也就是尋找到了“真我”。三、三、創(chuàng)作理論創(chuàng)作理論1、作品“欲望的牢籠”在其構(gòu)圖上，我采用的是均衡式，上下都是云朵，但呈不對(duì)稱(chēng)形式，顯得更加的活潑和自由。鳥(niǎo)籠高低錯(cuò)落，更具層次感。

簡(jiǎn)介：牟森對(duì)戲劇“彼岸”的渴望是有目共睹的。而正是因?yàn)檫@種渴望與理想主義精英情結(jié)產(chǎn)生共鳴，才使得牟森的戲劇充滿(mǎn)了“先鋒”的意味。就這樣，年輕的牟森帶著這份選擇，這份渴望上路了。他像許多藝術(shù)青年一樣的，把藝術(shù)、把戲劇當(dāng)作了自己的生活方式。1987年春，蛙實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)成立，牟森的事業(yè)開(kāi)始進(jìn)入巔峰，他在眾多先鋒中有了很大的突破。1989年，蛙實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)演出了奧尼爾的大神布朗，從此，揭開(kāi)了中國(guó)先鋒戲劇的新的一頁(yè)，中國(guó)先鋒劇開(kāi)始呈現(xiàn)出蓬勃的朝氣，燦爛的理想光芒，強(qiáng)烈的個(gè)人氣質(zhì)。而牟森堅(jiān)定地宣稱(chēng)，戲劇是他們選擇的一種生活方式，則代表了那一代人理想。牟森在大神布朗演出時(shí)，導(dǎo)演的話(huà)中這樣寫(xiě)道我們是一群選擇為藝術(shù)為自己的生活方式的年輕人。說(shuō)到底，藝術(shù)就是生活方式的本身。像彼得布魯克為格洛托夫斯基那本著名的書(shū)邁向質(zhì)樸戲劇所作的‘序言’中說(shuō)“在世界上某個(gè)地方，表演是一種為之徹底獻(xiàn)身的藝術(shù)，是一種苦行僧式的話(huà)，‘我對(duì)我自己殘酷’，真正成為某個(gè)地方不到十二個(gè)人的一種地道的生活方式’，‘戲劇不是防空洞，也不是避難所。生活方式就是通向生活的道路。”我們選擇戲劇作為自己的生活方式，是為了我們的生命能夠得到最完美、最徹底的滿(mǎn)足和宣泄。我們選擇戲劇作為自己的生活方式，除了對(duì)我們自身的意義以外，我們希望通過(guò)我們的演出給我們的每一位觀(guān)眾帶來(lái)審美的提高和情感的升華，我們自身也在不斷升華、凈化，像宗教一樣。我們?cè)谶@種升華的過(guò)程中把我們自己生命的光彩通過(guò)戲劇傳達(dá)和感染給觀(guān)眾。我們渴望心靈的溝通。我們知道這樣做是艱難的，我們不期望結(jié)果。從這份熱血沸騰的宣言中，我們看到了一個(gè)純粹為藝術(shù)執(zhí)著堅(jiān)定的牟森，我們同時(shí)也看到了，年輕的牟森倔強(qiáng)而不計(jì)后果地選擇著自己理想化的生活。而這種不計(jì)后果的生活，也恰恰體現(xiàn)了青年人激情蕩漾的青春氣息。牟森如此強(qiáng)烈的選擇戲劇作為一種生活方式，在另一個(gè)層面上講，與其說(shuō)他選擇的是一種生活方式，不如說(shuō)，其實(shí)他選擇的是一種使命。這種強(qiáng)烈的使命感，體現(xiàn)在他把戲劇當(dāng)做了自己表達(dá)藝術(shù)理想，誓要?jiǎng)?chuàng)新戲劇的勃勃雄心上面。牟森曾說(shuō)“戲劇是什么它對(duì)我實(shí)際上是一種表達(dá)方式，表達(dá)你對(duì)這個(gè)世界、這個(gè)生活的某種感受的一種方式。”而這也是牟森對(duì)戲劇最直觀(guān)的表白。他需要戲劇來(lái)宣泄自己，需要戲劇來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的東西，他期望能在戲劇中找到，即使這僅是烏托邦，但對(duì)于他而言，這樣的生活方式這樣的嘗試也是一種滿(mǎn)足。對(duì)于上世紀(jì)80年代，有人曾這樣寫(xiě)道“80年代，一個(gè)中國(guó)當(dāng)代史上意蘊(yùn)豐富的時(shí)期。時(shí)代的啤酒瓶被沖開(kāi)了，壓抑的氣體和液體骨碌碌翻騰著喧囂著溢出瓶口，泡沫著、芳香著、陶醉著、憤怒著那是新的理想主義被信仰和實(shí)踐的時(shí)代，一個(gè)新‘烏托邦’的時(shí)代?！保o(jì)錄中國(guó)當(dāng)代中國(guó)新紀(jì)錄運(yùn)動(dòng)）正是這樣的時(shí)代背景為那一代年輕人身上深深烙下了理想主義、浪漫主義、冒險(xiǎn)主義的精神氣質(zhì)，他們需要向社會(huì)、向世界宣言，他們需要向世界證明自己的存在。而牟森在這個(gè)時(shí)代出于對(duì)戲劇藝術(shù)的強(qiáng)烈熱愛(ài)，把戲劇作為自己的生活方式就成了他表達(dá)人生理想的最佳方式。在戲劇的世界里，他可以肆意地表達(dá)自己對(duì)理想的憧憬，亦可以表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)足，可以將現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)化、戲劇化、理想化的美好生活，將平庸的生活幻化成光彩照人、璀璨奪目的情調(diào)。正是這種理想主義，烏托邦式的生活，使牟森在戲劇舞臺(tái)中找到了自己與以往戲劇舞臺(tái)迥然不同的位置。雖然他前期的作品，單從戲劇角度來(lái)看，并沒(méi)有多大突破，如大神布朗、犀牛，其本土化先鋒意味并不強(qiáng)烈，它們之所以讓人覺(jué)得耳目一新，很大程度上是因?yàn)閷?dǎo)演、演員們的真實(shí)寫(xiě)照，與戲劇本身無(wú)關(guān)。牟森沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)的戲劇導(dǎo)演訓(xùn)練，也許正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，才讓在戲劇探索的道路上不受思想的束縛，大膽創(chuàng)新，不拘一格。1985年末，牟森在北京師范大學(xué)學(xué)生演劇團(tuán)“未來(lái)人劇團(tuán)”，但從這個(gè)劇團(tuán)名字來(lái)看，我們似乎已經(jīng)看出牟森這只“金鱗”即將“化龍”改革戲劇引領(lǐng)新潮的端倪。而真正讓他一躍成龍的則是他在1987年春，創(chuàng)立的自由劇團(tuán)“蛙實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)”。“蛙實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)”“十分活躍，它似乎接過(guò)來(lái)國(guó)家劇院實(shí)驗(yàn)的接力棒，在1985年后國(guó)家劇院趨于保守的時(shí)期，是中國(guó)當(dāng)代戲劇與西方二戰(zhàn)后的實(shí)驗(yàn)戲劇日趨接軌。”在此期間，牟森獨(dú)特的戲劇風(fēng)格日漸形成。牟森自身的精英情結(jié)讓他形成了“自我拯救，自我完善”的戲劇理念，而這一理念一直影響到戲劇探索的第一個(gè)階段。在這個(gè)階段里牟森排演的最重要的戲有兩部大神布朗以及對(duì)他轉(zhuǎn)入第二個(gè)探索階段具有重要影響意義的彼岸。中國(guó)傳媒大學(xué)周文博士曾這樣評(píng)價(jià)牟森一個(gè)人一生中的某一段時(shí)間，我們?cè)S多人都曾經(jīng)這樣幻想過(guò)藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化。但能真正照此去做的人很少，我們大都只在電影、小說(shuō)里看到，比如霸王別姬里的程蝶衣、紅綾艷里的女主角、卡洛斯電影卡門(mén)里的安東尼，他們幾乎都以悲劇結(jié)束，因?yàn)樗麄兠媾R的是身份的錯(cuò)位，心靈的誤讀，現(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)立最終將他們的身心撕裂。牟森自然沒(méi)有像程蝶衣一樣把自己等同于虞姬，也沒(méi)有像安東尼一樣以為自己就是唐何塞，但他絕對(duì)渴望得到紅菱艷里女主人公所渴望的那一雙紅舞鞋。事實(shí)上，當(dāng)紅舞鞋還縹縹緲緲、遙不可及的時(shí)候，他就已經(jīng)迫不及待地跳起舞來(lái)了。（中國(guó)先鋒戲劇批評(píng)43頁(yè)周文）在這個(gè)評(píng)價(jià)中，我們看到了牟森對(duì)藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化的追求與渴望，同時(shí)也看到牟森做戲的一種狀態(tài)。而這種狀態(tài)也恰恰如詩(shī)人于堅(jiān)對(duì)他的評(píng)價(jià)牟森除了彼岸以外，一無(wú)所有。對(duì)于牟森，無(wú)論是那雙紅舞鞋還是那個(gè)讓人看不見(jiàn)摸不著的“彼岸”，其實(shí)都是實(shí)實(shí)在在的東西，都是他做戲時(shí)的一種狀態(tài)。牟森因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，表達(dá)自己的感受，選擇了離自己最近的東西戲劇。也是因?yàn)檫@中狀態(tài)，牟森第一階段做戲比較順利。在這個(gè)階段牟森找到了自己想要的東西，即在藝術(shù)里、戲劇里尋找自我、尋找生活、尋找遠(yuǎn)離塵世喧囂的烏托邦。結(jié)合時(shí)代背景來(lái)看，他的前期作品無(wú)論是國(guó)外早已成名的劇本犀牛、大神布朗還是中國(guó)化先鋒戲劇彼岸，無(wú)一不是牟森個(gè)人理想主義、精英意識(shí)的體現(xiàn)。在這個(gè)階段，牟森像一個(gè)苦行僧一樣的暫時(shí)找到了自己的“彼岸”。然而，也恰恰是因?yàn)檫@次“彼岸”之旅的順利到達(dá)，使牟森的理論追求與實(shí)踐脫軌，也為其后來(lái)的失敗退出埋下了伏筆。1994年以后，牟森進(jìn)入了他戲劇人生的第二個(gè)階段，也是最后一個(gè)階段。在這個(gè)階段里，牟森已經(jīng)不再滿(mǎn)足于借助戲劇形式，也不再滿(mǎn)足于將戲劇作為一種生活方式。而這種傾向早在拍彼岸的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始蔓延。在此之后他停止了在生活中尋找藝術(shù)的步伐，將生活本身變成了一門(mén)藝術(shù)。這與他第一階段的戲劇狀態(tài)正好相反。而立之年的牟森理想主義不但沒(méi)有消減，反而變得更加光芒四射，他從前一階段的“自我救贖，自我完善”之路走出來(lái)，走上了拯救戲劇、救贖他人的道路。牟森曾說(shuō)，在1991年，他在美國(guó)華盛頓生活劇院里遇到了一個(gè)導(dǎo)演，是個(gè)老頭。老頭的戲劇觀(guān)讓他很受影響。老頭所說(shuō)的改變世界，一直在用戲劇訓(xùn)練著各種各樣的人，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的人都非常健康地生活著。這讓牟森頓悟到，改變世界其實(shí)就是改變?nèi)恕Ｓ谑悄采_(kāi)始在整個(gè)戲劇體系上嘗試改革。

簡(jiǎn)介：大同古建筑藝術(shù)特色比較大同古建筑藝術(shù)特色比較摘要大同市是我國(guó)北方著名的歷史文化名城，地面上保留下來(lái)的各時(shí)代古建筑文化遺產(chǎn)十分豐富，除北魏王朝開(kāi)鑿的云岡石窟外，現(xiàn)存遼、金、元、明、清建筑數(shù)量之多，規(guī)模之大，建筑藝術(shù)之精湛在全國(guó)十分罕見(jiàn)。代表有華嚴(yán)寺、善化寺、府文廟、鼓樓、九龍壁等。遼代建筑主要有下華嚴(yán)寺、善化寺大雄寶殿等；金代建筑有上華嚴(yán)寺大雄寶殿等；元代建筑主要有關(guān)帝廟、法華寺等；明代建筑有現(xiàn)存國(guó)內(nèi)最大的琉璃九龍壁、五龍壁、三龍壁、鼓樓、雁塔等；而清代的建筑新羅棋布有古代民居、觀(guān)音堂等。關(guān)鍵詞大同；古建筑；藝術(shù)特色；比較探究0一、大同市區(qū)現(xiàn)存古建筑（一）、大同市古建筑按時(shí)間順序劃分大同市古建筑按時(shí)間順序歸納起來(lái)有三個(gè)時(shí)期的建筑；遼金時(shí)期的建筑下華嚴(yán)寺薄迦教藏殿、善化寺大雄寶殿、普賢閣、上華嚴(yán)寺大雄寶殿、三圣殿等。元代建筑關(guān)帝廟、法華寺塔等。明清時(shí)期的建筑有九龍壁、五龍壁、三龍壁、鼓樓、府文廟、帝君廟、城墻、雁塔、純陽(yáng)宮、清真大寺、古代民居等。（二）、大同市有代表性的古建筑列舉大同市古建筑規(guī)模宏大、數(shù)量繁多，在此就不一一列舉，下面就各個(gè)時(shí)期幾個(gè)有代表性的古建筑來(lái)列舉進(jìn)行論述遼代建筑代表華嚴(yán)寺華嚴(yán)寺在內(nèi)城西南隅。東向，自遼金來(lái)號(hào)為巨剎。至明始析為上下二寺。一行初至上寺，經(jīng)山門(mén)前殿，登高臺(tái)，至大雄寶殿。殿面闊九間，巍然壓臺(tái)上。自來(lái)外籍所載像片，僅收一部，未傳真象，余輩遽窺全豹，不期同聲驚訝，嘆為巨構(gòu)。殿之結(jié)構(gòu)，依斗栱觀(guān)之，尚保存金源舊狀，僅內(nèi)部彩畫(huà)天花，與中央佛像五軀，為后代所制。巡視一崗，即赴下寺。寺在上寺東南，其前部自天王殿以東，現(xiàn)充實(shí)驗(yàn)小學(xué)。自殿后經(jīng)內(nèi)院，登石級(jí)，為薄伽教藏殿。殿系遼華嚴(yán)寺之經(jīng)藏，面闊五間，單檐歇山極穩(wěn)健洗鏈之至。其內(nèi)外檐斗梁柱之比例，權(quán)衡甚美，猶存唐建筑遺風(fēng)，殿內(nèi)又有庋藏經(jīng)典之壁藏，與天宮樓閣，系海內(nèi)孤品，為治營(yíng)造法式小木作最重要之證物。殿東北有海會(huì)殿五間，亦系遼構(gòu)。外觀(guān)無(wú)繁褥裝飾，簡(jiǎn)潔異常，令人如對(duì)高僧逸士，超然塵表，惜寺僧外出，不能入觀(guān)，約次日再往。元代建筑代表關(guān)帝廟為元代神祠建筑，俗稱(chēng)大廟。坐落大同市內(nèi)鼓樓東街。清大同府志記有明景泰、嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷年間修繕碑記。清康熙、乾隆時(shí)均有增建和修葺。從建筑手法和特色看，當(dāng)為元代建筑遺物，是大同唯一的一處元代建筑，門(mén)口四面墻上鐫刻著“忠勇”“仁義”四個(gè)大字。關(guān)帝廟的主要建筑沿中軸線(xiàn)排列有致，漸次有山門(mén)、過(guò)殿、東西廊房、主殿（現(xiàn)已部分改建）。原先在正門(mén)之上掛有萬(wàn)字邊大牌匾一塊，上書(shū)“大義參天”。門(mén)前樹(shù)有雄偉壯觀(guān)的木構(gòu)牌坊。正門(mén)對(duì)面曾筑有鐫刻精美的拱形戲臺(tái)一座，畫(huà)棟雕梁，寬闊高大，頗為壯觀(guān)。今存關(guān)帝廟主殿面闊三間、進(jìn)深三間，單檐歇山頂，上覆琉璃瓦。殿前置面闊三間、進(jìn)深兩間的抱

簡(jiǎn)介：1室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的色彩搭配及對(duì)心理的影響關(guān)鍵詞色彩搭配；方法；心理室內(nèi)摘要如今人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題已越來(lái)越得到人們的重視。同樣，從人與環(huán)境關(guān)系的高度來(lái)認(rèn)識(shí)環(huán)境的發(fā)展與創(chuàng)造，也是近年來(lái)環(huán)境藝術(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)上的一大進(jìn)步。從人與環(huán)境的相互作用入手，對(duì)環(huán)境中人的行為特征及其指導(dǎo)作用進(jìn)行了分析，探討與研究了環(huán)境與心理的相互作用，并從顏色和心里兩個(gè)角度分析。室內(nèi)色彩除對(duì)視覺(jué)環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理。科學(xué)的運(yùn)用色彩有利于工作，有助于健康，色彩處理得當(dāng)既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還隨著時(shí)代審美觀(guān)的變化而有所不同。THECOLMATCHINGOFINTERISPACEDESIGNITSINFLUENCEONPSYCHOLOGYCHENQIANANHUINMALUNIVERSITYWUHUCITYANHUIPROVINCE241000KEYWDSCOLMATCHINGMETHODPSYCHOLOGYINDOABSTRACTNOWADAYSTHERELATIONSHIPBETWEENPEOPLETHEENVIRONMENTHASBEENMEMEATTENTIONSIMILARLYFROMTHEHEIGHTOFTHERELATIONSHIPBETWEENHUMANENVIRONMENTTOUNDERSTTHEDEVELOPMENTCREATIONOFTHEENVIRONMENTBUTALSOINRECENTYEARSAMAJADVANCEINTHEUNDERSTINGOFTHEENVIRONMENTALARTSTARTINGWITHTHEINTERACTIONOFHUMANENVIRONMENTTHEBEHAVIACTERISTICSITSGUIDINGROLEOFHUMANINTHEENVIRONMENTWEREANALYZEDTHEINTERACTIONBETWEENENVIRONMENTPSYCHOLOGYWASDISCUSSEDINDOCOLINADDITIONTOTHEVISUALENVIRONMENTIMPACTBUTALSODIRECTLYAFFECTPEOPLESEMOTIONSPSYCHOLOGICALSCIENTIFICUSEOFCOLISCONDUCIVETOTHEWKTOHELPHEALTHCOLPROCESSINGPROPERLYCANNOTONLYMEETTHEFUNCTIONALREQUIREMENTSCANACHIEVETHEEFFECTOFBEAUTYINADDITIONTOTHEINTERICOLMUSTCOMPLYWITHTHEGENERALRULESOFCOLBUTALSOWITHTHECHANGESINTHEAESTHETICVALUESOFTHETIMESVARY1室內(nèi)設(shè)計(jì)色彩搭配概論著名藝術(shù)家羅丹明確指出“美就是和諧”。在現(xiàn)代家庭室內(nèi)裝飾時(shí)，如果能注意色彩搭配和諧優(yōu)美，就會(huì)使居室既優(yōu)雅又富有情趣，從而創(chuàng)造舒適、雅致、溫馨的家庭環(huán)境氣氛。色彩科學(xué)認(rèn)為，顏色大體可分冷暖兩大類(lèi)。暖色有紅、黃、橙、紫等顏色，會(huì)令人產(chǎn)生溫暖、活潑、快樂(lè)的精神興奮感；冷色有白、乳白、藍(lán)、綠、青等顏色，會(huì)使人感到清涼、謐靜、輕松的安逸；而深淺相適的柔和中性色彩，又會(huì)使人有和諧、親切的感覺(jué)?！吧虱h(huán)境與氣氛”是探討室內(nèi)色彩搭配與人的生理、心理關(guān)系的問(wèn)題，色彩是室內(nèi)設(shè)計(jì)很重要很容易出效果的要素，也是造價(jià)較低廉和方便施工的室內(nèi)要素。如果要改變一個(gè)空間氣氛，從色彩方面我可以花很少的錢(qián)和很短的時(shí)間就可以達(dá)到目的甚至可以改變空間功能。如買(mǎi)上好一點(diǎn)的乳膠漆我們可以在很短的時(shí)間就把家具或墻面的顏色重做一遍。我們甚至可以春夏秋冬四季家里的色彩都隨著季節(jié)和心情的變化而改變。色彩可以左右你對(duì)空間和光線(xiàn)的感覺(jué)，可以表達(dá)冷熱、新舊或遠(yuǎn)近。哪怕是最細(xì)小的色調(diào)變化也可使整個(gè)房間顯得更溫暖一些或更寬大一點(diǎn)。任何人都能將毫無(wú)生氣的房間裝扮上快樂(lè)、歡慶的色彩，產(chǎn)生歡樂(lè)、明快的視覺(jué)效果，使人心花怒放。巧妙地運(yùn)用色彩可以改善你的周?chē)h(huán)境，給你的房間注入生機(jī)，使普通的房間變得不一般，而彰顯自己的個(gè)性。2色彩的影響21色彩對(duì)室內(nèi)的影響色彩能影響人們對(duì)室內(nèi)的感覺(jué)。例如空間大小差異感、溫度冷暖的差異感、溫度冷暖的差異感等。因此色彩計(jì)劃對(duì)室內(nèi)空間的規(guī)劃有舉足輕重的影響。色彩會(huì)因?yàn)橐曈X(jué)之錯(cuò)覺(jué)，予人有膨脹或收縮的感覺(jué)。因此色彩的應(yīng)用，讓人們對(duì)室內(nèi)空間大小感覺(jué)，有絕對(duì)的影響。暖色系色調(diào)，如紅、黃、紫紅等，會(huì)讓人有膨脹感與前進(jìn)感。反之，冷色系色調(diào)，如綠、藍(lán)、3內(nèi)布置是靈活多樣的，有時(shí)將室內(nèi)一角布置成東方韻味的環(huán)境，有時(shí)整個(gè)房間或整幢房子都用東方風(fēng)格的家具、屏風(fēng)、古董、刺繡等裝點(diǎn)。后現(xiàn)代風(fēng)格主張兼容并蓄，凡能滿(mǎn)足當(dāng)今居住生活所需的都加以采用。這種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，空間組合十分復(fù)雜，突破完整的立方體、長(zhǎng)方體的組合，且多呈界限不清的狀態(tài)。利用設(shè)置隔墻、屏風(fēng)或壁爐的手法來(lái)制造空間層次感，使居室在不規(guī)則、界限含混的空間利用細(xì)柱、隔墻，形成空間層次的不盡感和深遠(yuǎn)感。后現(xiàn)代派的設(shè)計(jì)者們還常將墻壁處理成各種角度的波浪狀，形成隱喻象征意義的居室裝飾格調(diào)。色彩搭配與人們的性格、氣質(zhì)、生活習(xí)慣、愛(ài)好和情趣有著密切的關(guān)系。常用的類(lèi)型有青年型采用檸檬黃、嫩綠和紅色，以此顯示明快、熱情，同時(shí)含有一份恬靜。地板可大膽地選用紅色，窗簾則用藍(lán)色，以形成對(duì)比。倘若墻壁是紅色，沙發(fā)便用鮮紅或黑色，佐以新潮飾物，形成充滿(mǎn)生機(jī)的格調(diào)。學(xué)者型可以用紫色、玫瑰色、咖啡色為主，給人一種幽婉、深沉和華貴的感覺(jué)。紫色的墻壁、古銅色的書(shū)架或書(shū)柜，沙發(fā)和茶幾則用淺藕荷色的，墻角佐以綠色的植物。地板最好也用古銅色，比書(shū)柜的色要更深一些。青年夫婦型宜以粉色、橙色、淡藍(lán)色為主，既柔和又輕松。老人型以中性為主，不要太強(qiáng)烈，也不要太壓抑。色彩不要雜亂，主要用一些溫柔沉靜型的色調(diào)，起到舒暢性情的作用。穩(wěn)重型多用白色或淺綠色，多用于性情急躁，感情易沖動(dòng)的人。亮麗型用粉紅為基色，沙發(fā)、窗簾墊也是粉色，和墻壁形成一體，顯示新潮的居室。地板可采用深藍(lán)色，沙發(fā)和家具則用茶色，墻壁用白色或淡黃。這種色彩的搭配比較輕快，新潮主要顯示在墻掛物的選擇和小飾物的風(fēng)格上。豪華型主要應(yīng)選用酒紅色。沙發(fā)、床罩和窗簾均用此色。地毯可用老紅色，家具用黑色。這種網(wǎng)絡(luò)的居室，墻壁可用米色的壁約裝飾，主要的飾物選藍(lán)色為襯托?，F(xiàn)代型打破常規(guī)，大膽運(yùn)用色彩，有用黑、白對(duì)比或色塊疊加等方法并輔以不規(guī)則線(xiàn)條來(lái)設(shè)計(jì)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，給人以現(xiàn)代感。主要用于追求個(gè)性派一族。4室內(nèi)色彩搭配技巧我們通常的做法是要考慮主頁(yè)底色（背景色）的深、淺，這里借用攝影中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，就是“高調(diào)”和“低調(diào)”。底色淺的稱(chēng)為高調(diào)；底色深的稱(chēng)為低調(diào)。底色深，文字的顏色就要淺，以深色的背景襯托淺色的內(nèi)容（文字或圖片）；反之，底色淡的，文字的顏色就要深些，以淺色的背景襯托深色的內(nèi)容（文字或圖片）。這種深淺的變化在色彩學(xué)中稱(chēng)為“明度變化”。有些主頁(yè)，底色是黑的，但文字也選用了較深的色彩，由于色彩的明度比較接近，讀者在閱覽時(shí)，眼睛就會(huì)感覺(jué)很吃力，影響了閱讀效果。當(dāng)然，色彩的明度也不能變化太大，否則屏幕上的亮度反差太強(qiáng)，同樣也會(huì)使讀者的眼睛受不了。1、一般色彩效果藍(lán)、綠、灰色表示“安靜、涼爽”；紅、粉紅、棕色使人感到“溫暖興奮”。明亮色調(diào)使房間顯得較大，常用來(lái)裝飾較小、較暗的房間；暗淡的色調(diào)使房間看上去較大、亮度降低。2、和諧色彩二到三種相近色調(diào)的顏色搭配，如藍(lán)、綠或灰色，可產(chǎn)生精巧安靜的效果。色彩搭配得當(dāng)，可使房間或房屋渾然一體，舒適寬敞。3、側(cè)重色彩對(duì)大面積地方選定顏色后，可用一種比其更亮或更暗的顏色以示渲染，如用于線(xiàn)角處。側(cè)重色彩用于有裝飾線(xiàn)的小房間或公寓，更能相映成趣。4、對(duì)比色彩選用具有強(qiáng)烈對(duì)比效果的色彩，如亮對(duì)暗、暖色對(duì)冷色，可以達(dá)到生機(jī)盎然的效果。門(mén)板最好能用同一顏色，統(tǒng)一整個(gè)房間的色調(diào)。

簡(jiǎn)介：1用音符譜寫(xiě)藝術(shù)人生姚明簡(jiǎn)介遼寧省營(yíng)口市人現(xiàn)任中國(guó)人民解放軍空軍政治部文工團(tuán)一級(jí)作曲文職技術(shù)三級(jí)享受?chē)?guó)務(wù)院政府津貼。代表作品有歌曲前門(mén)情思大碗茶、故鄉(xiāng)是北京、唱臉譜、大黃河、男子漢去飛行等舞蹈音樂(lè)醉鼓、旦角等影視劇音樂(lè)西游記續(xù)集、炊事班的故事、楊光的快樂(lè)生活、小井胡同等小品音樂(lè)及歌曲紅高粱模特隊(duì)等。其作品曾獲中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)中國(guó)音樂(lè)“金鐘獎(jiǎng)”等多項(xiàng)大獎(jiǎng)?；蛟S是一種巧合他的名字與著名國(guó)際籃球運(yùn)動(dòng)員相同風(fēng)趣幽默的姚明總在登場(chǎng)時(shí)不忘調(diào)侃一番“本人因名字與籃球巨星姚明相同每到一處報(bào)上名來(lái)追星族便以為巨星光臨皆雀躍歡呼待我露臉后他們才知‘上當(dāng)受騙’都以為我攀龍附鳳以假亂真其實(shí)真冤枉因?yàn)楸救吮幻麜r(shí)那位姚明先生還沒(méi)有誕生巨星更沒(méi)有升起。對(duì)此我只能付之幾聲苦笑整得我有點(diǎn)郁悶”初見(jiàn)姚明高高個(gè)子的他一身休閑打扮語(yǔ)言幽默很有調(diào)侃味道讓我在輕松的環(huán)境進(jìn)行了一個(gè)小時(shí)多的專(zhuān)訪(fǎng)。在與姚明交談中發(fā)現(xiàn)他是個(gè)非常豪爽的東北漢子。通過(guò)進(jìn)一步接觸我感覺(jué)到他性格中的桀驁與倔強(qiáng)才讓他的歌曲獨(dú)具匠心。他不是北京人卻對(duì)京味文化情有獨(dú)鐘。他在歌曲作品中引入了京劇和曲藝音樂(lè)元素創(chuàng)3的接觸音樂(lè)也讓他對(duì)音符比平常人有一種獨(dú)特的理解特別是不同地方的特色音樂(lè)讓他更加的沉迷其中。有一次他與外公一起上街對(duì)聲音比較敏感的姚明突然聽(tīng)見(jiàn)一種美妙的音樂(lè)聲四處尋找發(fā)現(xiàn)是一位賣(mài)京胡的商人叫喊的同時(shí)還拉著曲調(diào)六歲的姚明當(dāng)時(shí)就被這種與眾不同的樂(lè)器發(fā)出的聲音吸引住了非讓外公給他買(mǎi)下來(lái)回家后他就學(xué)著拉漸漸地他對(duì)京劇有一種獨(dú)特的情感發(fā)現(xiàn)自己已對(duì)這種音樂(lè)有了一種很深的依戀?；貞浧疬@些姚明說(shuō)“最癡戀的是那把一元錢(qián)的京胡。”此外姚明還告訴我另一個(gè)原因姚明的舅舅非常喜歡音樂(lè)特別是京劇據(jù)姚明透露當(dāng)時(shí)他家有很多京劇唱片舅舅常聽(tīng)姚明也跟著聽(tīng)潛移默化京韻文化影響著姚明。他坦言之所以能寫(xiě)出京味的曲子與小時(shí)候他舅舅的熏陶分不開(kāi)?？梢韵胂笤谀莻€(gè)年代一個(gè)執(zhí)著、有夢(mèng)想的東北少年懷著對(duì)北京文化的熱愛(ài)和向往每當(dāng)聽(tīng)到這具有京腔京韻的音樂(lè)時(shí)他的心情是何等的激情澎湃。姚明還是個(gè)文學(xué)愛(ài)好者在音樂(lè)學(xué)院讀書(shū)的時(shí)候他就喜歡讀老舍和其他“京味”作家的文學(xué)作品愛(ài)屋及烏由于他對(duì)文學(xué)的愛(ài)好引起了對(duì)北京文化的鐘情從書(shū)本上領(lǐng)悟到的文學(xué)內(nèi)涵又使他對(duì)北京的語(yǔ)言及北京的曲藝音樂(lè)產(chǎn)生了濃厚的興趣。接著姚明給我講述了他第一次來(lái)北京聽(tīng)北京人說(shuō)話(huà)時(shí)的興奮勁頭。姚明說(shuō)“那天我走在北京四合院胡同里就聽(tīng)見(jiàn)幾個(gè)北京的老人和孩子在聊天當(dāng)時(shí)我就感覺(jué)他們說(shuō)話(huà)很好聽(tīng)不像是說(shuō)話(huà)而是在歌唱于是我就坐在四合院門(mén)口的門(mén)墩上不走了細(xì)細(xì)地聽(tīng)北京人說(shuō)話(huà)美在其中。當(dāng)時(shí)與我一塊來(lái)的還有幾個(gè)朋友他們就問(wèn)我‘你傻乎乎地坐這干嘛呀為什么不走了’”說(shuō)到這里

簡(jiǎn)介：第0頁(yè)（共7頁(yè)）藝術(shù)修養(yǎng)與聲樂(lè)演唱作者鄭曉彤指導(dǎo)教師趙慧琴摘要聲樂(lè)演唱作為一種藝術(shù)形式，除了需要歌唱者具有一定的技藝和藝術(shù)才能外，還需要歌唱者具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)。聲樂(lè)是用人聲來(lái)表達(dá)情感的藝術(shù)。演唱者能否通過(guò)歌聲來(lái)表達(dá)出心中的快樂(lè)、悲傷、憂(yōu)郁或氣憤，并感染聽(tīng)眾，引起情感上的共鳴，關(guān)鍵還是要取決于歌聲是否動(dòng)聽(tīng)，是否深情，是否能讓聽(tīng)眾與你產(chǎn)生出同樣情緒體驗(yàn)。在聲樂(lè)表演中，完善的歌唱技巧固然重要，但更重要的是演唱者必須具備良好的藝術(shù)修養(yǎng)。關(guān)鍵詞藝術(shù)修養(yǎng)；聲樂(lè)演唱；情感聲樂(lè)，音樂(lè)的一種，是以人聲為樂(lè)器演唱出來(lái)的帶有語(yǔ)言的音樂(lè)。人聲的特點(diǎn)不是其他樂(lè)器能比的，這種音樂(lè)對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是最先聽(tīng)到的、最先感受到的，是可以交流思想信息和情感的聲音。以人聲的音樂(lè)打動(dòng)人更直接更富于感染力。聲樂(lè)藝術(shù)在逐漸的深入人心，我們都喜歡聽(tīng)那些能打動(dòng)自己、能勾起自己對(duì)生活回憶和情感記憶的好音樂(lè)。對(duì)于學(xué)習(xí)它、從事它的人來(lái)說(shuō)，最困難的地方在于如何把一首聲樂(lè)作品完整的表現(xiàn)出來(lái)1。而要想完整的唱好一首歌曲，除了具有較好的音樂(lè)天賦和演唱技能技巧外，藝術(shù)修養(yǎng)是聲樂(lè)演唱者所必須具備的一個(gè)方面。深厚的文化藝術(shù)修養(yǎng)和很好的理解能力，是演唱歌曲及表現(xiàn)情感的前提條件。一、藝術(shù)修養(yǎng)與聲樂(lè)演唱的內(nèi)在聯(lián)系一般情況下，藝術(shù)修養(yǎng)較好的學(xué)生能夠獲得較好的演唱效果，反之，能力差的學(xué)生演唱水平就低。這是因?yàn)閷W(xué)生心理特征的綜合第2頁(yè)（共7頁(yè)）了解劇情，了解創(chuàng)作背景，更深刻地理解作品。藝術(shù)修養(yǎng)有助于提高聲樂(lè)演唱，是表達(dá)歌唱藝術(shù)形象、豐富歌唱藝術(shù)作品、提高歌唱技能技巧的一種創(chuàng)造性的反映形式。聲樂(lè)演唱中的藝術(shù)修養(yǎng)，是歌唱藝術(shù)深化的重要因素，是歌唱藝術(shù)情感表現(xiàn)的必要條件。一首作品只有高超技藝而沒(méi)有情感，是呆板、空洞無(wú)味的，這樣的聲樂(lè)演唱是不能打動(dòng)觀(guān)眾并使之產(chǎn)生共鳴的。古代唱論樂(lè)府傳曲情中說(shuō)“唱曲之法，不但聲之宜講，而得曲之情為尤重?！比绻俺卟荒艿闷淝椤?，即使聲音絕妙，而與曲詞相背，不但不能打動(dòng)人，反令聽(tīng)著索然無(wú)味3。這說(shuō)明只有當(dāng)歌唱者具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)歌曲的思想內(nèi)容有了真正的理解，同時(shí)又掌握了表達(dá)思想情感的歌唱技巧時(shí)，才能使聲樂(lè)演唱做到情、聲合一，達(dá)到聲情并茂的最高境界，從而使聽(tīng)眾得到藝術(shù)上的最大享受。二、在聲樂(lè)演唱中如何提高藝術(shù)修養(yǎng)歌唱者自身的感受、情感、思想、心境、愿望、志趣等因素，對(duì)歌唱?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)都有著至關(guān)重要的意義。正因?yàn)槿绱?，歌唱者必須具有超出常人的敏銳感受力，異于常人的豐富情感，強(qiáng)于常人的藝術(shù)想象力。歌唱者應(yīng)當(dāng)具有特別敏銳的觀(guān)察、體驗(yàn)與感覺(jué)生活的能力，并且將自己強(qiáng)烈的情感和逼真的想象力融匯入聲樂(lè)作品中，才能使自己的聲音有血有肉、生動(dòng)感人。（一）聲樂(lè)演唱者的藝術(shù)修養(yǎng)任何一個(gè)聲樂(lè)演唱的成功，從綜合的角度來(lái)看，都是藝術(shù)修養(yǎng)的一種表現(xiàn)。對(duì)歌唱演員的要求不僅僅重視他的歌唱技巧及表演等方面，還應(yīng)該注重藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)包括延長(zhǎng)的技術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)兩個(gè)方面，兩者相鋪相成，缺一不可。豐富的情感、生動(dòng)的人物形象、統(tǒng)一的聲區(qū)、優(yōu)美的音色靠歌唱技術(shù)獲得，而各種技巧的表現(xiàn)又不是機(jī)械的，是有生命、有內(nèi)容的。高超的技術(shù)是歌唱的前提，但深厚的藝術(shù)修養(yǎng)能使歌唱放射出更加燦爛的藝術(shù)光芒。因此，歌唱演員應(yīng)努力培養(yǎng)深刻的藝術(shù)感染力、洞察力，積累和掌握豐富

簡(jiǎn)介：四川四川師范大學(xué)本科范大學(xué)本科畢業(yè)論畢業(yè)論文淺論徐志摩詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格及形成原因?qū)W生姓名學(xué)生姓名余良熙余良熙院系名稱(chēng)院系名稱(chēng)信息技術(shù)學(xué)院信息技術(shù)學(xué)院專(zhuān)業(yè)專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)名稱(chēng)漢語(yǔ)言文學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)班級(jí)20092009級(jí)學(xué)號(hào)20093734512009373451指導(dǎo)教師徐洪靈徐洪靈完成完成時(shí)間時(shí)間20132013年1月1010日ANALYSISTHEARTISTICSTYLEOFXUZHIMOSPOEMSITSCAUSEOFFMATIONABSTRACTXUZHIMO，AMODERNPOET，ESSAYISTPEOPLEWHOKNOWHIM，KNEWHIMFBEAUTY，F(xiàn)REEDOM，TRUTH，THEPURSUITOFEMOTIONALTHANHISRESPECTFLIFEINSPITEOFHISLIFE，BUTALOTOFACHIEVEMENTS，THEHISTYOFCHINESELITERATUREINTHEPRESTIGIOUSHISVERSEFREEARTICLEROMANTICEMOTIONNATURAL，EASYTOUNDERST，BUTELEGANT，CLEANGETWDVERSEINTHEHISTYOFMODERNCHINESELITERATURE，XUZHIMOS“GOODBYE“OTHERWKSHAVEACONSIDERABLEREPUTATION，SPREADTOTODAY，WONTHEPEOPLESFAVITEHISPOEMSTYLE，WRITEDRAWFREELYASONEWISHES，CASUALHAIR，BUTINTHESTYLEOFHISPOEMS，HEABONEDPOLITICSFROMTHEPAPERFROMTHEFIRSTTOLASTFEELINGSTUCK，OTHERSTYLESAREDIFFERENT，THISARTICLEWILLBEONITSEARLYINLATETHREEDURINGTHEPERIODOFTHEPOETICSTYLEOFSIMPLEANALYSISKEYWDSXUZHIMOSPOEMSSTYLECAUSEOFFMATION

簡(jiǎn)介：淺談朱自清散文的藝術(shù)特色淺談朱自清散文的藝術(shù)特色摘要朱自清是我國(guó)著名的現(xiàn)代散文作家。他的散文數(shù)量不多，而精品卻不少。朱自清的散文膾炙人口，取材廣泛，內(nèi)容豐富。既有反映社會(huì)人生，表現(xiàn)出鮮明的反帝反封建傾向的現(xiàn)實(shí)主義作品，又?jǐn)?xiě)身邊瑣事、個(gè)人見(jiàn)聞的抒情小品。他的散文的藝術(shù)成就，對(duì)于創(chuàng)作白話(huà)散文作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。朱自清散文不僅有豐厚的思想內(nèi)涵，更重要的是其以極高的藝術(shù)價(jià)值在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上樹(shù)起一座豐碑，他的散文以構(gòu)思縝密，布局精巧，抒情色彩濃郁以及語(yǔ)言的清新、自然、悠美、典雅體現(xiàn)出巨大的藝術(shù)魅力，他豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)需要我們予以認(rèn)真地總結(jié)、學(xué)習(xí)。朱自清的散文既是優(yōu)美的藝術(shù)品，又展示著崇高的人格魅力。其文明凈的色彩、素雅的風(fēng)致能引讀者進(jìn)入奇妙的境界，他對(duì)風(fēng)物人情的形象描繪，“貯滿(mǎn)著那一種詩(shī)意”，有著鮮明的藝術(shù)特色。最能傳達(dá)朱自清散文風(fēng)神韻致的，是取材于作者自己生活的那些寫(xiě)景、敘事、抒情的“美文”。這些“美文”的成就和特色，奠定了朱自清一代散文大師的地位。關(guān)鍵詞朱自清；散文；藝術(shù)特色；背影朱自清的散文創(chuàng)作，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，能從一個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)代的真正的知識(shí)分子的角度抒寫(xiě)了對(duì)被壓迫者和被剝削者的同情以及離亂時(shí)代的真情，并以尖銳的筆觸揭露了舊社會(huì)的黑暗，在一定程度上起了反帝反封建的號(hào)角作用。我們知道，文學(xué)作品是要有完美的藝術(shù)形式才能使內(nèi)容表現(xiàn)得更充分更完整更加深刻。朱自清以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和完美的藝術(shù)形式，將經(jīng)歷和體驗(yàn)的社會(huì)內(nèi)容與生活內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)，使他的散文煥發(fā)出無(wú)窮的魅力。楊振聲總結(jié)朱自清散文的藝術(shù)風(fēng)格是“文如其人，風(fēng)華從樸素出來(lái)，腴厚從平淡出來(lái)”。1作為一名教育工作者，認(rèn)真品味探究他在散文創(chuàng)作方面的藝術(shù)特色，吸收其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于提高自己的教學(xué)水平、寫(xiě)作水平，都有著極其重要的意義。下面就朱自清散文的藝術(shù)特色做粗淺論述。一、觀(guān)察透徹，描寫(xiě)細(xì)膩劉勰曾提出“窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中?！?是要求作者深入體察風(fēng)物景色的情態(tài)，精細(xì)鉆研花草樹(shù)木的狀貌。魯迅在答北斗雜志社問(wèn)創(chuàng)作要怎樣才會(huì)好一文中談寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)頭一條即是“留心各樣的事情，多看看、不看到一點(diǎn)就寫(xiě)?！?這是要求作者細(xì)致入微地捕捉生活形象，以便創(chuàng)作時(shí)表現(xiàn)得既準(zhǔn)確又生動(dòng)。朱自清對(duì)眼前身邊的事物察之毫厘，理解透徹，善于對(duì)事物作具體描寫(xiě)，特別是在個(gè)別要害之處作精雕細(xì)琢，給人以可觸、可信的真感與實(shí)感。朱自清曾這樣談?wù)撨^(guò)創(chuàng)作的奧秘“于每事每物，必要?jiǎng)冮_(kāi)來(lái)看，拆穿來(lái)看。這樣可以辨出許多新異的滋味，乃是他們獨(dú)得的秘密。”4只有這樣，人們忽略的地方，加倍地描寫(xiě)，使你于平常身歷之境，也會(huì)有驚異之感。荷塘月色是一篇寫(xiě)景散文，朱自清經(jīng)過(guò)精雕細(xì)刻，細(xì)針密線(xiàn)的描寫(xiě)，把荷塘月色的美景細(xì)膩、傳神地奉獻(xiàn)給讀者，使讀者產(chǎn)生驚異感。荷塘與月色本是水乳交融，渾然一體的景象，而作者獨(dú)獨(dú)把它分開(kāi)解為兩組，先寫(xiě)月色籠罩下的荷塘，再寫(xiě)荷塘背景中的月色。這種巧妙地運(yùn)用改變透視角度的描寫(xiě)方法，能細(xì)膩、精確地表現(xiàn)景物的性狀。在落筆寫(xiě)出來(lái)時(shí)，作者又調(diào)動(dòng)視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、以及景物的靜態(tài)、動(dòng)態(tài)等一切藝術(shù)角度，著力寫(xiě)出它們的的感情基調(diào)。然后筆頭一轉(zhuǎn)，敘寫(xiě)父親決定親自給“我”送行，并記敘了送行過(guò)程的具體言行舉止，上車(chē)找座位，叮囑的話(huà)，越過(guò)鐵軌和月臺(tái)去買(mǎi)橘子，在這里詳盡刻畫(huà)了背影，最后又以淚光中的背影作結(jié)，前后呼應(yīng)，把父子之間的摯愛(ài)和思念之情十分真切地表達(dá)出來(lái)。溫婉優(yōu)柔，愴涼凄楚，令人潸然淚下。文章的篇幅只不過(guò)一千五百字，然而構(gòu)思精巧，脈絡(luò)連貫，情調(diào)和諧，閃爍著感人的魅力。又如匆匆一文的“焦點(diǎn)”統(tǒng)一在一個(gè)“輕”字上，全篇輕輕悄悄，五百來(lái)字?jǐn)?shù)，結(jié)構(gòu)只轉(zhuǎn)半個(gè)彎；多數(shù)句子五六個(gè)字，簡(jiǎn)短伶俐；一連串疑問(wèn)不求解答，飄忽即過(guò)；燕子楊柳、青煙飄風(fēng)、薄霧游絲，一切是那么輕靈，但這種輕靈的美又與作者“不能平”的沉重心緒統(tǒng)一在一起，藝術(shù)地表現(xiàn)出一個(gè)正直知識(shí)青年在風(fēng)華歲月里對(duì)生活的思索與人生的選擇。又如荷塘月色，先伏一筆“這幾天心里頗不寧?kù)o”，這是給全文安設(shè)的“文眼”，意在寫(xiě)心中的頗不寧?kù)o，但一路寫(xiě)來(lái)，卻又處處見(jiàn)“靜”。文章以一路行去為行文線(xiàn)索從小路到荷塘形成明顯的空間層面從佇立環(huán)顧到神往凝想形成從外到內(nèi)的聯(lián)想層面使各層景致得到步步深化使內(nèi)心思緒慢慢得到凈化加上首尾呼應(yīng)都顯示出構(gòu)思的巧妙精美。春從多側(cè)面細(xì)描春之生機(jī)，而把“一年之計(jì)在于春”的文眼置于敘述之中，毫無(wú)斧鑿之痕。松堂游記虛實(shí)并舉，又一情灌注。朱自清的散文就是用藝術(shù)構(gòu)思的珍珠串起的晶瑩閃光的“項(xiàng)鏈”，精美、和諧、勻稱(chēng)。他那精巧的構(gòu)思，實(shí)在耐人尋味。散文貴有“文眼”，“眼”是散文藝術(shù)構(gòu)思的焦點(diǎn)。朱自清善于把散文的思想和藝術(shù)有機(jī)地統(tǒng)一在一個(gè)焦點(diǎn)上，精巧而不露雕琢之痕。匆匆的焦點(diǎn)統(tǒng)一在“輕”字上，全篇輕輕悄悄，五百來(lái)字?jǐn)?shù)，結(jié)構(gòu)精巧，多數(shù)句子五六個(gè)字，簡(jiǎn)短伶俐，一連串疑問(wèn)不求答，飄忽即過(guò)，燕子楊柳、輕煙飄風(fēng)、薄霧游絲，一切都是那么輕靈，但這種輕靈的美又與作者“不能平”的沉重心情統(tǒng)一在一起，藝術(shù)地表現(xiàn)出一個(gè)正直知識(shí)青年在風(fēng)華年月里對(duì)生活的思索與人生的選擇。春中“一年之計(jì)在于春”是作者構(gòu)思的焦點(diǎn)，全文工筆細(xì)畫(huà)的春天的自然景物，春天的生機(jī)和創(chuàng)造力，就是為了寫(xiě)人們對(duì)春天的希望，寫(xiě)人們的創(chuàng)造精神。朱自清的散文是用藝術(shù)的珍珠串起的晶瑩閃光的項(xiàng)鏈，精美、和諧、勻稱(chēng)。在結(jié)構(gòu)形態(tài)上，有象漿聲燈影里的秦淮河、執(zhí)政府大屠殺記、背影等以敘述線(xiàn)索縫合所見(jiàn)所聞所憶所感的各種材料的結(jié)構(gòu)方式，也有象冬天、春等以?xún)?nèi)在的思想感情連輟各種不相關(guān)聯(lián)的“畫(huà)面”或“片段”的結(jié)構(gòu)方式，盡管方式不同，但都給人有緊湊、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w美。綠起首是“我第二次到仙巖的時(shí)候，我驚詫于梅雨潭的綠了?！蹦┪矊?xiě)到“我第二次到仙巖的時(shí)候，我不禁驚詫于梅雨潭的綠了?！笔孜埠魬?yīng)而又變化無(wú)窮。荷塘月色開(kāi)頭是悄悄地帶上門(mén)出去，一路寫(xiě)盡月色中荷塘夜景，和由此而產(chǎn)生的聯(lián)想，結(jié)尾處“猛一抬頭，不覺(jué)已是自己的門(mén)前，輕輕地推門(mén)進(jìn)去”聯(lián)想與情感的漣漪嘎然而止，但結(jié)構(gòu)上絲毫不給人有破綻之感，而是前后相稱(chēng)，和諧，完美。雖然朱自清的散文篇幅大多不長(zhǎng)，篇幅短小，結(jié)構(gòu)精巧但其構(gòu)思卻頗具匠心。無(wú)刀刻斧鑿之痕；荷塘月色雖說(shuō)為了寫(xiě)心中的不寧?kù)o，但一路下來(lái)，卻處處見(jiàn)“靜”。朱自清的散文大都篇幅不長(zhǎng)，但無(wú)論是敘事散文還是寫(xiě)景散文，篇章布局十分精當(dāng)，顯示出精巧、縝密的特點(diǎn)。而荷塘月色在謀篇布局上似乎很隨意，實(shí)則匠心獨(dú)運(yùn)，具有散中見(jiàn)整，整中有散的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)另外朱自清也善于運(yùn)用通感手法來(lái)塑造形象美。背影是朱自清散文的代表作，也是現(xiàn)代文學(xué)史上散文的杰作。背影能很好地體現(xiàn)“縱貫式”的線(xiàn)索結(jié)構(gòu)，研究朱自清的散文