簡介：安陽師范學(xué)院成人教育本科生畢業(yè)論文第1頁共7頁淺談淺談水滸傳水滸傳的藝術(shù)成就的藝術(shù)成就論文摘要論文摘要水滸傳以它杰出的藝術(shù)描寫手段，揭示了中國封建社會中農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展和失敗過程的一些本質(zhì)方面。水滸傳的藝術(shù)成就是創(chuàng)造了一批栩栩如生、性格鮮明而飽滿的英雄形象。水滸傳描寫人物的第一個藝術(shù)特點是綜合利用肖像、動作、情節(jié)、語言等手段，以白描手法去展開故事，在故事進(jìn)行中塑造性格。第二個特點是水滸傳善于在近似性格與近似環(huán)境中突顯不同性格。第三、作者的語言藝術(shù)有特殊的成就，特別是下層人物的語言。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞水滸傳、性格、人物形象、藝術(shù)成就、語言藝術(shù)正文正文水滸傳千百年來家喻戶曉，婦孺皆知，水滸傳的主要藝術(shù)成就是創(chuàng)造了一批栩栩如生、性格鮮明而飽滿的英雄形象。其中林沖、魯達(dá)、武松、楊志、宋江、石秀、李逵六人寫得最好。其他如西門慶、潘金連、閻婆惜、王婆、王倫等一系列人物也是寫得很有水平的。水滸傳創(chuàng)造了一批下層社會和罪犯中的英雄人物形象。這些人物在社會中有著廣泛的代表性，因此深受廣大人群喜愛，久盛不衰水滸傳描寫人物的第一個藝術(shù)特點是綜合利用肖像、動作、情節(jié)、語言等手段，以白描手法去展開故事，在故事進(jìn)行中塑造性格。第二個特點是水滸傳善于在近似性格與近似環(huán)境中突顯不同性格。這是非常的藝術(shù)成就。如魯達(dá)、李逵、武松、史進(jìn)、阮小七、焦挺都粗魯，但各有不同。作者常常故意把相似的人和事對比來寫，寫來活靈活現(xiàn)，卻是全然不同。如武松殺嫂與石秀殺嫂，林沖賣刀與楊志賣刀，林沖發(fā)配、武松發(fā)配與盧俊義發(fā)配，林沖誤入白虎堂與武松誤入后院，江州劫法場與大名府劫法場，林沖落難魯達(dá)相救與盧俊義落難燕青相救相似環(huán)境中的對比描寫是大量的、不重復(fù)的。有時，作者也在相反的性格對比中描寫人物。如楊雄與石秀，李逵與宋江第三、作者的語言藝術(shù)有特殊的成就，特別是下層人物的語言。人物形象的創(chuàng)造水滸傳以巨大的文學(xué)天賦，綜合有機地運用情節(jié)、動作、語言、肖像等文學(xué)手段，白描，塑造出一大批栩栩如生的英雄人物形象。書中寫得突出的形象多是下層社會的英雄和形形色色的人物，至于上層的高俅等人和知識分子吳用等人，沒有達(dá)到高的藝術(shù)成就。我們先說林沖。林沖是水滸眾英雄中原來地位最高、因而也受官場生活影響最大的、心理最復(fù)雜的人物。他的內(nèi)心深處充滿英雄性的向往和憧憬，可又深知“在人屋檐下，怎能不低頭”的道理。這樣，就形成他獨有的心理矛盾與性格矛盾，使他與魯達(dá)、武松不同。初出場，見妻子被人調(diào)戲，氣忿上前揮拳要打卻見是本官高衙內(nèi)，先自手軟了。等到發(fā)現(xiàn)盧虞候誘騙妻子的陰謀，他義忿填膺，拿了一把解腕尖刀等了三日。卻又是“每日與智深上街吃酒，把這件事都放慢了”如果是武松、魯達(dá)，不但三日等不得，就一刻也等不得，更不會“放慢了”。這是許多教訓(xùn)迫使林沖約束自己血性的結(jié)果，他不能不前思后想，不能不有顧慮。因為他有深愛著的妻子，他不愿一拼了之，他要考慮后路。后來，誤入白虎堂，明知是中了奸計，還是忍辱偷生，含淚上路。這里，水滸傳作者表現(xiàn)出刻畫英雄性格唯一的例外，深刻描繪了林沖對自己妻子的眷戀。書中雖沒有大量、直接的愛情描寫，卻令人無時無刻不感到林沖對妻子的無限情意。要理解林沖在上梁山前的全部行動，只有理解他在被受欺凌后仍然存有與妻子重聚的幻想才可能，否則，他就不是真正的英雄了。林沖來自上層社會，長期的官場氛圍和與妻子團聚的幻想，徹底把一位偉大英雄的本性麻痹了。前期的林沖完全是一付可憐像，談不上什么英雄氣慨；可正是這樣，后來他的轉(zhuǎn)變才那么動人?！氨啤鄙狭荷?，；這個“逼”字，最集中地表現(xiàn)在林沖身上。這是作者的高安陽師范學(xué)院成人教育本科生畢業(yè)論文第3頁共7頁一句話不說，甚于說千百句，簡單一段描寫，令人驚心動魄，活畫當(dāng)時情景。找到骨灰，有了物證，武松還覺不夠，他要找人證，要查明奸夫是誰于是找到鄆哥，盡知詳情后，才帶物證與兩人去告官。去告官，這表明當(dāng)時武松還沒有對這個社會完全絕望，他還想通過正常手段解決問題。等到告官不準(zhǔn)，斷了用正常手段復(fù)仇的路，他才決心自己動手復(fù)仇。而武松是高度清醒的，他知道只剩下自己動手復(fù)仇一條路了。殺嫂充分表現(xiàn)出武松復(fù)仇的狠辣與精明。他先叫士兵留住何九叔，然后到街上買了紙筆墨硯、豬、鵝、雞、酒等，藉口祭兄，把潘金蓮、王婆和一干近鄰請來。然后，他開始了慘酷的復(fù)仇。用“毒過砒霜”的刀殺了潘金蓮、王婆與西門慶后，武松便到衙門自首。武松去自首，表明他還幻想這個社會不至于完全拋棄正義，完全拋棄他。血的教訓(xùn)使武松拋卻一切幻想，他的性格急速發(fā)生變化。武松性格的變化和林沖性格的變化，是水滸傳中寫人物性格發(fā)展的最好描寫。林沖的性格變化來得太慢，他畢竟是久經(jīng)官場的上層人物，思慮太多；武松則是少年任性的人，他一旦覺悟，就以極快速度適應(yīng)現(xiàn)實，走上魯達(dá)的道路。對社會失去幻想與信任的武松，他的行為顯得異常的瀟灑、豪放，而復(fù)仇行動則是異常兇殘、狠毒。武松也有幽默，但和魯達(dá)不同。魯達(dá)是一個粗放的、年齡較大的、飽經(jīng)風(fēng)霜的英雄，他的幽默、是中年人的幽默；武松的幽默則明顯帶有少年人的風(fēng)趣。在孟州道孫二娘的黑店里，武松看出破綻，心想“這婦人不懷好意了，你看我先要耍他?！蹦菋D人赤膊著便把武松輕輕提將起來。武松就勢抱著那婦人，把兩手一拘拘將攏來，當(dāng)胸前摟住，卻把兩只腿望婦人下半截只一夾，壓在婦人身上，那婦人殺豬似叫將起來。魯達(dá)只會騎在小霸王身上，絕不會騎到一個婦人身上，武松卻可以。英雄們的一言一行，都各有其特點。武松的怨毒是仇恨逼出來的。他的本性是大度的、寬容的、講禮貌的。懂得各種合理人情的。他和李逵的亂殺人、石秀的偏狹有所不同。他來到清河縣，想到買禮物送嫂嫂，一言一語都有尺度、有分寸。對潘金蓮的某些挑逗言行也能諒解，心胸開闊。有血性，不免愛表現(xiàn)。快活林為施恩出力，固然是因打抱不平，也有相當(dāng)程度是因報私恩與表現(xiàn)欲。這容易被人利用，是一個少年血氣方剛的英雄難免的弱點。李逵也是一位寫得非常生動的人物。他有明顯的兩面性一方面是典型的游民或流氓代表，亂砍亂殺，應(yīng)該給予否定評價；另一方面，卻是一位心地純良、憨直忠厚、杖義行事的英雄，這是應(yīng)該給予充分肯定的。李逵與其他英雄不同之處在于他的一切表現(xiàn)幾乎都是出自天然。天然的粗魯，天然的赤子之心，天然的耿直與天然的野性他來自民間，只有他才隨時隨地說得出要打倒趙家皇帝，讓晁蓋、宋江做皇帝；他顧不得許多社會倫理準(zhǔn)則，只有他在初見宋江時賭錢輸了會強搶別人的錢；只有他會自己扮縣令取樂，也只有他才會一見天下不平事不問青紅皂白就立即沖上去。大鬧忠義堂一節(jié)突出表現(xiàn)了李逵的耿直與純潔。，聽到劉太公訴說假宋江搶奪女兒一事，因為粗魯不善思考，信以為真，睜圓怪眼，拔出板斧，先砍倒杏黃旗，把替天行道四字扯得粉碎。李逵最尊敬、最熱愛的人是宋江，但當(dāng)發(fā)現(xiàn)宋江有過錯時，他毫不留情。鐵牛身上沒有一絲奴顏媚骨，實是愛煞人。他的形象當(dāng)令絕大多數(shù)官場人物汗顏。李逵樸實、直爽。天真樸實憨直是李逵的特色，作者在描繪他的性格時取得了顯著成功。什么是天真一般說天真可以定義為“不知道什么是罪惡?！钡@是對孩子們而言。李逵不是孩子，他是明白是非善惡的，對他而言，天真意味著不懂得弄虛作假，不懂得奸詭譎詐，不懂得損人利己，不懂得裝腔作勢他性格直爽、性急、粗魯，但并不笨，主要是作事欠考慮，文化太低，思維走直線宋江作為梁山泊英雄的領(lǐng)袖，有著若干與眾不同的性格特征。

簡介：目錄摘要2一、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的起源發(fā)展211、中國傳統(tǒng)圖案的起源312、中國傳統(tǒng)圖案在不同時期的變化3二、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的變化形式與分類321、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的變化形式322、吉祥傳統(tǒng)圖案的主要三大類3221、植物吉祥圖案4222、動物吉祥圖案4223、吉祥圖案的物品運用5三、傳統(tǒng)吉祥圖案的特點和表現(xiàn)特征631、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的特點632、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的表現(xiàn)特征7四、中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)7五、中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的運用851、中國傳統(tǒng)吉祥圖案在商業(yè)中的運用852、中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計中的運用9六、結(jié)束語9參考文獻(xiàn)10淺談中國傳統(tǒng)圖案在藝術(shù)設(shè)計中的運用摘要吉祥圖案作為我國歷史文化傳統(tǒng)中的一種文藝表現(xiàn)形式，與人們的生活、習(xí)俗以及文化背景有著極為密切的關(guān)聯(lián)。它的起源可以追朔到原始社會的部落圖騰以及當(dāng)時一些器皿上的裝飾性圖案。它是各個時代運用得最廣泛的藝術(shù)。通過對各學(xué)術(shù)的借鑒思考，對傳統(tǒng)民族文化中表示吉祥意蘊的紋樣和平面的表示吉祥的藝術(shù)品進(jìn)行研究從而探討與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合。通過對中國吉祥圖案與藝術(shù)設(shè)計的運用和思考，有助于更接近本質(zhì)地理解中華民族在藝術(shù)創(chuàng)造和接受中的思維方式和表達(dá)風(fēng)格，可更深入的洞察中華民族的生活觀和藝術(shù)觀。關(guān)鍵詞吉祥圖案；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；包裝設(shè)計；剪紙藝術(shù)一、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的起源發(fā)展11傳統(tǒng)吉祥圖案的起源中國吉祥圖案大約起源于自然崇拜和圖騰文化，古老中國悠久的歷史和深厚的文化沉淀中，我們的祖先創(chuàng)造了許多向往追求美好生活寓意吉祥的圖案。中國傳統(tǒng)吉祥圖案是人們對自然和宗教的崇拜，經(jīng)過時間的衍變進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂”等許多美好的象征意義來。同時也表達(dá)了人民群眾期望和平、祈求國泰民安的美好愿望。22中國傳統(tǒng)圖案在不同時期的發(fā)展變化在原始社會時期，主要的圖案有魚紋和葉紋等，有的表現(xiàn)出期望漁獵收獲，有的則表現(xiàn)于巫術(shù)祭祀。這個時期的大多數(shù)圖騰運用在石器和陶器上。這些是早期的吉祥圖案的雛形。夏商周時期是青銅器的鼎盛時期，這些青銅器上被先祖?zhèn)冄b飾上了龍鳳，蓮瓣率，回紋，渦紋，云雷紋等吉祥圖案內(nèi)容。秦漢時期的人們普遍喜好神仙為主的祥瑞題材，這個時期出現(xiàn)了青龍，白虎，朱雀，玄武，流云等新形象。吉祥圖案發(fā)展到魏晉南北朝時期，開始運用刺繡，玉器等作為載體，主要內(nèi)容有動物紋植物紋。隋唐時期是我國繁榮富強的時期，一莖雙花的并蒂蓮，是人壽年豐的預(yù)兆和純真愛情的象征。在百花中它是唯一能花、果（藕）、種子（蓮子）并存的。蓮花以它那美、愛、長壽、圣潔的綜合象征成為中國人喜愛的名花，因此常藉與“連”同音組合在傳統(tǒng)的吉祥圖案中。常有寓意為因和善得佳偶，為和睦生財?shù)囊蚝偷门?，寓意為人事和睦，事業(yè)興旺，福祿天窮的和合萬年。222動物吉祥圖案其一，魚。魚與余同音，常以魚喻生活富足有余。在吉祥圖中，常見一小孩騎在一打魚背上，或者抱一條大鯉魚，稱“富貴有余”。魚與蓮畫在一起，叫連年有余。金魚與蓮花構(gòu)圖，叫“金玉連發(fā)”。缸中金魚，叫金玉滿堂。其二，鶴。被視為羽族之長，稱為一品鳥，地位僅次于鳳凰。鶴為長壽仙禽，具有仙風(fēng)道骨。傳說鶴壽無量，與龜一樣被視為長壽之王。民間常以“鶴壽”、“鶴算”，“鶴齡”作為祝壽之詞。常見吉祥圖有，松鶴長春，鶴壽松齡，鶴鹿同春等。畫鶴立巖石，名為“一品當(dāng)朝”，畫一琴一鶴，名“情操高尚”。其三，鴛鴦。鴛鴦，古人稱為匹鳥，雄左雌右，形影不離，飛則同振翅，游則同戲水，棲則連翼交頸而眠，如若喪偶，后者則終身不再匹配。因此，鴛鴦被視做愛情婚姻美滿的象征。結(jié)婚用品多繪有鴛鴦的吉祥圖，如鴛鴦衾、鴛鴦被、鴛鴦?wù)淼取ｘx鴦配長春花，稱“鴛鴦長樂”，“鴛鴦長安”。繪鴛鴦在荷中戲游，稱“鴛鴦喜荷”，“鴛鴦戲荷”。其四，麒麟。麒麟與龍、風(fēng)、龜合為四靈。據(jù)說，麒麟是歲星散開而生，主祥瑞，被視為仁獸和美德的象征，認(rèn)為它含仁懷義，擇土而踐，不踩任何活物，連青草民不隨意踐踏。民間有很多關(guān)于麒麟與帝王興衰密切相關(guān)的傳說。民間還視麒麟為送子的神獸，相傳孔子即是麒麟所送?？鬃映錾?，有一麒麟到他家院里，口含玉書，玉書記載著這位圣人的命運?？鬃映錾螅脖环Q為“麒麟兒”。在民間的吉祥力中，有多種麒麟送子圖，人們給小孩佩戴的長命瑣常以金銀打成麒麟狀，表達(dá)良好的愿望。常見吉祥圖有，鶴壽。其五，龍。傳說中的神異動物，身長，有鱗，有腳，能走，能飛善游泳，又能興云降雨。龍是一種神秘的寶物，不易顯現(xiàn)，即使顯現(xiàn)了，也是見首不見尾。龍的出現(xiàn)，是天下太平的征兆，被視為最大的吉祥物。其六，鳳。祥瑞的象征，民間有鳳凰不落無寶之地的傳說，因而鳳凰成了民間畫而不厭的吉祥物。在傳統(tǒng)的習(xí)俗中，龍象生陽，鳳象征陰，龍風(fēng)結(jié)合，是天下理想的婚姻。雙風(fēng)朝著太陽起舞，寓意天下昌明，四海祥和。鳳凰和牡丹組圖，寓意天下太平，繁榮昌盛。223吉祥圖案的物品運用動植物外，古錢、銀錠、琴瑟、壽石、鏡子、花瓶也隨著時代的演化，成為公認(rèn)的吉祥物。農(nóng)民辛勤勞動，希望豐衣足食。民間畫中也常見一個小孩子騎子一條魚的背上，寓意生活富足有余。最為動人的，要數(shù)楊柳青的過新年，畫上一頭肥豬正背著元寶在拱門，預(yù)示著農(nóng)家來年財。隨著歷史的演化與傳承，凡是被人們認(rèn)為是寓意美好生活、代表福、祿、壽、喜、貴及表達(dá)美好愿望及具有一定藝術(shù)價值的圖案，往往用來表達(dá)吉祥，其涵蓋面較古代更為隨和和大眾化了。同時，我國56個民族的吉祥物亦隨著對物化的祟拜與喜好，也在不斷變化著本民族的吉祥物及圖案。發(fā)源于圖騰的吉祥圖案，在歷經(jīng)母系氏族向父系氏族再向國家轉(zhuǎn)變的過程中，同樣存在著吸收、放棄、淘汰及傳承的發(fā)展過程。例如我過漢族的吉祥物二龍奪寶，代表神武和力量；蒙古族吉祥物兩匹奔騰的駿馬，象征進(jìn)取騰飛；回族吉祥物灘羊，象征豐收在望；藏族吉祥物卓索切瑪（斗），象征五谷豐登；維吾爾族吉祥物百靈鳥，代表純潔高尚；苗族吉祥物蘆笙，文化和感情的象征。三、傳統(tǒng)吉祥圖案的特點和表現(xiàn)特征31中國傳統(tǒng)吉祥圖案的特點吉祥圖案，即是運用諧音、嵌字、符號、象征或曰“象德”、比喻或曰“比德”等表現(xiàn)手法，采用傳統(tǒng)的罨畫或曰生色、球路、連鎖、拱壁、漢瓦、八搭韻、四向?qū)ΨQ連續(xù)等傳統(tǒng)構(gòu)圖式樣，并用于陶瓷審美文化現(xiàn)象形態(tài)之上的，以表達(dá)具有福善之事、嘉慶之征等審美蘊意的裝飾性圖案。

簡介：福建師范大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育畢業(yè)論文題目淺論西游記的詼諧藝術(shù)學(xué)習(xí)中心長沙競男女子學(xué)校專業(yè)漢語言學(xué)號031F3H1016學(xué)生姓名董強導(dǎo)師姓名蔣松源2005年12月11日裝訂線淺論西游記的詼諧藝術(shù)當(dāng)你欣賞著西游記這部神奇的作品，愉悅之情油然而生時；當(dāng)你沉浸在作品涉筆成趣的妙境以至于常常啞然失笑時；當(dāng)你回味著小說優(yōu)美蘊蓄的情趣情不自禁地被其吸引時；你不能不佩服作家那支生花妙筆，給小說所凝聚的詼諧意味是多么的濃郁和豐富所謂詼諧性，也就是滑稽風(fēng)趣的意思。它是小說藝術(shù)中一種創(chuàng)造性特色即通過情節(jié)內(nèi)容的敘寫和人物性格的刻畫得到完整的和諧的鮮明的體現(xiàn)。西游記的詼諧藝術(shù)就是作者那富有個性的游戲筆墨的藝術(shù)結(jié)面它的形成不僅大大地增加了作品的趣味性而且有效地豐富了西游記的審美價值。通觀西游記全書其詼諧情境嬌饒多姿，色調(diào)斑斕體現(xiàn)了吳承恩高超的藝術(shù)創(chuàng)造才能和獨特的審美方式。西游記作者的這種詼諧筆墨全面地深入地體現(xiàn)在全書的內(nèi)容、形式中和滲透在作品的形象描繪中。一、詼諧藝術(shù)體現(xiàn)在人物形象上人物形象的詼諧藝術(shù)首先體現(xiàn)在人物性格上。而在豬八戒身上表現(xiàn)得最集中最突出。豬八戒的詼諧意味是那樣濃烈就與他的性格刻畫中濃重的游戲筆墨分不開豬八戒形象的性格特征是充滿諧趣的。他有農(nóng)民式的憨厚樸實卻又自私懶惰、貪吃好色取經(jīng)沒有堅定性動不動就嚷著要分了行李再回高老莊去當(dāng)女婿。常常好

簡介：中央廣播電視大學(xué)開放教育行政管理專業(yè)（本科）畢業(yè)論文1淺談領(lǐng)導(dǎo)者與下屬的溝通藝術(shù)摘要決策的方案是不是能被很好的執(zhí)行，溝通很重要。溝通好才能協(xié)作好，溝通是協(xié)作的基礎(chǔ)，沒有一個好的溝通，密切協(xié)作就不可能實現(xiàn)。作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，如何與下屬進(jìn)行良好的溝通，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者是否能改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)技巧，改進(jìn)溝通方法，而溝通要講究技巧才能更有成效，這點對于一個領(lǐng)導(dǎo)者來說更為重要。本文結(jié)合作者自身實踐，從溝通的基本原理入手，探討了溝通的基本含義，提出了溝通障礙成為影響良好溝通的最大阻礙，在此基礎(chǔ)上，分別從領(lǐng)導(dǎo)者和下屬兩個角度，分析溝通過程的各個環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間溝通障礙的主要表現(xiàn)，及其主要產(chǎn)生原因，針對這些原因，闡述了領(lǐng)導(dǎo)者在日常工作和生活中，在與下屬的溝通中，應(yīng)該注意和運用的一些技巧。關(guān)鍵詞溝通；作用；障礙；技巧作者簡介，男，（19），人。主要從事工作。綜述良好地溝通交流，能增強組織成員間的合作精神，增強組織的凝聚力和競爭力。沒有良好而有效的溝通，就沒有組織的輝煌。對一個領(lǐng)導(dǎo)者來說，與下屬進(jìn)行溝通是至關(guān)重要的。領(lǐng)導(dǎo)者要做出決策就必須從下屬那里得到相關(guān)的信息，而信息只能通過與下屬之間的溝通才能獲得同時，決策要得到實施，又要與下屬進(jìn)行溝通。再好的想法，再有創(chuàng)見的建議，再完善的計劃，離開了與下屬的溝通都是無法實現(xiàn)的空中樓閣。良好的溝通能讓人與人之間的了解變得暢通無阻，聰明的領(lǐng)導(dǎo)者會巧妙地利用溝通來增進(jìn)對下屬的了解。一、溝通的內(nèi)涵何為溝通溝通最早來源于拉丁語，意指“一個人以上所平等共有的?！泵绹鞴苋藛T訓(xùn)練協(xié)會把溝通解釋為他是人們進(jìn)行思想貨情況交流，以此取得彼此的了解、信息及良好的人際關(guān)系。而百度百科解釋說，溝通是人與人之間、人與群體之間思想與感情的傳遞和反饋的過程，以求思想達(dá)成一致和感情的通暢。我們可以從自然現(xiàn)象中找一找答案。“涓涓細(xì)流匯成大?！?，波濤洶涌的江河的源頭可能只是一個小泉眼，水一點一滴地匯積，成了大江大河，形成了一種資源，成了能載舟、能發(fā)電、能灌溉、能養(yǎng)育生命的資源。試想一想，如果沒有連綿的溝壑，水的匯集就沒有了通路，那么，所謂大江大河大海也就成了鏡花水月、太虛幻境。所以，有“溝”很關(guān)鍵，有了連綿的“溝”，水的聚集就有了可能，而水聚集到一定程度就成了一種資源，人們就可以利用這種資源做更大的事。所謂的“溝”，也就是渠道，也就是媒介。人類也是如此，它通過無數(shù)個中央廣播電視大學(xué)開放教育行政管理專業(yè)（本科）畢業(yè)論文3溝通受到阻礙。上下級之間溝通不暢主要表現(xiàn)在以下幾個方面。（一）忙于工作，無暇溝通，或是溝通方法或時機不當(dāng)，影響了溝通質(zhì)量。部分領(lǐng)導(dǎo)者在不自覺中充當(dāng)了管理瓶頸，辦公桌上往往積壓大量文件，請示批復(fù)一再拖延，指示不及時造成下級機構(gòu)定位不明確、運作不能圍繞中心工作，等等，從而導(dǎo)致越忙越?jīng)]時間溝通工作也越亂的非良性狀態(tài)。我們的一些管理人員也進(jìn)行溝通，但溝通前不研究溝通的對象，不注意溝通的語言，沒考慮溝通的時機和環(huán)境，結(jié)果是溝而不通，效果不佳。部門內(nèi)部有必要形成一種溝通制度，溝通前要有預(yù)約，把溝通的內(nèi)容準(zhǔn)備好，這樣雙方都有思想準(zhǔn)備，既能節(jié)省時間，又能提高溝通質(zhì)量。（二）沒有理清思路，不能溝通，或是心態(tài)不好，造成溝通不當(dāng)。如果領(lǐng)導(dǎo)者自己處于混沌狀態(tài)，不清楚下屬應(yīng)該干什么、應(yīng)該怎么干、流程是什么、標(biāo)準(zhǔn)是什么、其成果又如何驗收，所以，難免就會三緘其口而不做溝通。心態(tài)不好的主要表現(xiàn)有自以為是、自作主張和自信心不足。自以為是往往發(fā)生在一些新來的高學(xué)歷員工身上，他們過于相信自己的學(xué)歷，自視能力高而不愿意與上級溝通，說白了，是驕傲在作怪。自作主張往往發(fā)生在有資歷的老員工身上，我們有過這樣的案例，不經(jīng)過授權(quán)就擅自指揮，造成了事故。還有些員工則自信心不足，總覺得技不如人，或者是在經(jīng)歷了一些挫折之后泄氣了，變得畏首畏尾，害怕出問題，擔(dān)心挨批評。一個人的激情與靈感來自于對自己的信心，沒有健康的心態(tài)，思維就會受到限制，創(chuàng)造力就會降低，所以必須端正自己的心態(tài)，正確認(rèn)識自己，自信但不自傲。（三）官僚作風(fēng)，不愿溝通。官僚的典型表現(xiàn)要么是舊瓶裝新酒，表面上順應(yīng)變革實際阻礙變革，要么自以為是、剛愎自用不深入實際，就會發(fā)號施令?，F(xiàn)實中有部分領(lǐng)導(dǎo)者不重視溝通管理，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間不能有太多的平等，沒有必要告知下屬人員做事的理由?！懊窨墒褂芍豢墒怪?。”片面強調(diào)被領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)無條件地服從，因為沒有充分有效的良好溝通，下屬不知道做事的意義，也不明白做事的價值，因而做事的積極性也就不可能高，創(chuàng)造性也就無法發(fā)揮出來。（四）領(lǐng)導(dǎo)者對下屬有成見，不想溝通，而下屬對領(lǐng)導(dǎo)者不滿，不愿意溝通。目前，不排除個別人過于愛憎分明，不喜歡誰就不愿意和誰溝通，也不排除個別領(lǐng)導(dǎo)階級斗爭的弦繃得太緊，總是暗暗警惕下屬的“謀反”行為，這種行為很不好。大家的差別只是性格上的而非原則性的，應(yīng)該寬容大度，拋棄狹隘心理。如果下屬信奉“沉默是金”，那就意味著領(lǐng)導(dǎo)者成了聾子的耳朵擺設(shè)。

簡介：1試論秘書說話藝術(shù)內(nèi)容摘要語言是人類最重要的交際工具。學(xué)習(xí)說話藝術(shù)，掌握口才技巧，是提高秘書人員的素質(zhì)，做好秘書工作的基本要求和必要條件。本文探討了秘書掌握說話藝術(shù)的重要性及提高說話藝術(shù)的方法。關(guān)鍵詞秘書說話藝術(shù)重要性提高途徑秘書人員在平時的工作中，要向領(lǐng)導(dǎo)匯報情況、提出建議、傳達(dá)指示、協(xié)調(diào)工作、接待信訪、接待來賓，有時還要代表組織、領(lǐng)導(dǎo)到基層或其它單位處理具體事件，開展這些工作要大量使用口語，這就要求秘書人員擁有良好的口才，講究說話的藝術(shù)。一、掌握說話藝術(shù)的重要性。一、掌握說話藝術(shù)的重要性。1、掌握說話藝術(shù)是社會交際的需要。、掌握說話藝術(shù)是社會交際的需要。在社會交際中，除了運用書面語言外，更大量的是運用口頭語言。這就決定了口才的重要性。俗語說“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！绷己玫娜穗H關(guān)系的建立，往往是由良好的對話開始的；而人際關(guān)系的交惡，很多時候也是由于出言不慎引起的?？诓藕茫f話得體，在交往中必然受人尊敬，擁有良好的人際關(guān)系；相反，口才差，詞不達(dá)意，話不投機，在交往中必然被人看不起，受到冷遇。秘書部門是機關(guān)的窗口，秘書人員是領(lǐng)導(dǎo)的參謀助手，對內(nèi)對外的聯(lián)系非常廣泛，社會交往十分頻繁。因此，秘書人員要高度重視和認(rèn)真研究說話藝術(shù)。2、掌握說話藝術(shù)是社會發(fā)展的要求。、掌握說話藝術(shù)是社會發(fā)展的要求。當(dāng)今時代，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，現(xiàn)代傳聲技術(shù)廣泛應(yīng)用，這就使地球的半徑縮短了，而使人的舌頭伸長了。隨著計算機的出現(xiàn)，語言自動識別系統(tǒng)開始形成，“人－機對話”的時代已經(jīng)開始，現(xiàn)代傳聲技術(shù)更使人們的交際空間得到空前的擴展，在不久的將來，人們通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，運用口語進(jìn)行交流和通信，將會如今天使用電話、電視一樣方便。新世紀(jì)的秘書工作，將充分利用高科技的成果，實現(xiàn)辦公自動化，書面交際也將越來越多地被口頭交際所替代，這對秘書人員的口頭交際能力和說話藝術(shù)提出了更高的要求。3、掌握說話藝術(shù)是做好秘書工作的需要。、掌握說話藝術(shù)是做好秘書工作的需要。秘書部門是人際交往的樞紐，秘書人員必須經(jīng)常與各方面的人員發(fā)生聯(lián)系。在工作中，無論是傳達(dá)指示、匯報情況、3乎情”。其次，要有求實的精神。實事求是是我黨一貫工作作風(fēng)，也應(yīng)是秘書人員的工作作風(fēng)。秘書在參與政務(wù)過程，為領(lǐng)導(dǎo)決策提供信息、提出意見或建議，應(yīng)真實確鑿，如實反映情況。秘書還應(yīng)善于把上級方針政策同本單位實際結(jié)合起來，解決實際問題。向領(lǐng)導(dǎo)匯報工作、反映情況時，不能只當(dāng)“傳聲筒”，簡單地照傳照說。如領(lǐng)導(dǎo)指示有不完善、欠妥當(dāng)之處應(yīng)從實際出發(fā)，提出修改建議，切不可隨聲附和，將錯就錯。事實證明，各級機關(guān)的工作，有了求實精神，才能說實話，鼓真勁，做實事，收實效，也才能得到群眾的理解和擁護(hù)。再次，有敢于承擔(dān)風(fēng)險的精神。說話中傳遞的信息有喜有憂，大部分人愛聽喜信息。憂信息意味著工作中有問題乃至過錯，“聞過則喜”者畢竟占少數(shù)，有些人是聞過則怒。進(jìn)入現(xiàn)代社會，人與人之間的關(guān)系，雖與封建社會有本質(zhì)的不同，但也不能否認(rèn)，由于人際間復(fù)雜乃至微妙的關(guān)系，下級與上級說話，假如傳遞的是憂信息，仍有一定風(fēng)險性。改革開放的新形勢，為秘書說話提供了客觀條件。現(xiàn)在，報憂的風(fēng)險性小多了。江澤民1990年1月10日在全國省、自治區(qū)、直轄市秘書長座談會上講到，秘書部門是上情下達(dá)、下情上達(dá)的樞紐。這是支持報憂，鼓勵報憂。但實際工作中，也不排除某些不高明的領(lǐng)導(dǎo)者，偏聽偏信，一葉障目，不喜報憂。這種情況下，秘書報憂仍有一定風(fēng)險，如可能導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)不悅，引起對秘書個人不利的后果。事實證明，只有處理好報喜與報憂的關(guān)系，如實反映情況，才能保證領(lǐng)導(dǎo)決策的正確。秘書人員應(yīng)拋棄個人得失，具有敢承擔(dān)風(fēng)險的氣魄，既報喜，又報憂。最后，不說假話、大話、空話。（二）講原則，有分寸。（二）講原則，有分寸。秘書說話，既要講原則，又要講分寸，二者既對立，又統(tǒng)一。講原則是前提，在不違背原則的前提下講分寸。只講原則，不講分寸，易失之于簡單生硬；只講分寸，不講原則，就要犯錯誤。二者統(tǒng)一于說話過程中，相輔相成，缺一不可。秘書說話怎樣講原則呢這涉及到秘書本人的政治修養(yǎng)、道德觀念、思想品質(zhì)、理論水平等多方面因素。有正確的世界觀、價值觀。有高度的責(zé)任感、使命感，有一定的政治理論及專業(yè)修養(yǎng)，講話時就容易做到堅持原則。講原則的前提是能分辨是非，明確哪些是正確的，哪些是不正確的。明確是非不一定都能堅持原則。有的秘書明知領(lǐng)導(dǎo)的某個決策有誤，不敢提相反意見；唯唯諾諾；領(lǐng)導(dǎo)做的某件事明明是違反政策的，秘書看在眼里，急在心上，出自某種個人考慮，裝

簡介：自考本科畢業(yè)論文考籍號283110100008姓名袁艷紅題目試論老舍小說的幽默藝術(shù)指導(dǎo)老師專業(yè)漢語言文學(xué)（本）聯(lián)系電話15211795181地址湖南省郴州市湘南學(xué)院王郵編413000仙嶺校區(qū)中文系語文教育2班QQ290472481二0一0年8月使我對別人有同情心。有了這點分析，就很容易明白我為什么要笑罵，而不趕盡殺絕。我失去了諷刺，而得到幽默②。”老舍小說創(chuàng)作一開始就形成了一種獨具一格的老舍式的幽默。他把幽默看作為一種心態(tài)，一種生命的潤滑劑。老舍筆下的幽默與一般意義上的諷刺有著明顯的區(qū)別，他總是一半恨一半笑地去看世界，好罵世而又有同情心，善于從世態(tài)人情中看出可憐可笑的地方，他的筆鋒一開始就帶有一種似幽默實酸楚的感情。尤其是對那些下層貧民與某些小人物，他的幽默中帶有同情，幽默中帶有酸楚；對那些惡霸、市儈、無賴、漢奸，他的幽默中則有諷刺和鞭撻?？桃庾非笥哪抢仙崆捌谧髌返囊粋€重要的藝術(shù)特色，而且“要笑就笑個痛快”。他以嬉笑怒罵的筆墨，在喜劇性的幽默和詼諧中，對不合理的生活極不健全的人物進(jìn)入了戲謔嘲笑。在老張的哲學(xué)中，老張從容貌到內(nèi)心都是那樣丑惡作家就是以嬉笑怒罵的筆墨，鞭撻了以老張為代表的社會上的仔細(xì)自理，鼠盜狗竊，百般鉆營的食利者；二馬中的老馬和溫都太太的戀愛，以及他在倫敦的種種言行，那樣令人捧腹，；在離婚中男性媒婆張大哥和老李的鄉(xiāng)下太太，給讀者提供的笑料可謂更多，但正如茅盾所指出的，在老舍嘻笑唾罵的筆墨后邊，我們可以感到他對于生活的態(tài)度的嚴(yán)肅，他的正義感和溫暖的心③。在他前期的作品里，在喜劇性的幽默詼諧中，往往隱藏著悲劇性的主題，隱藏著對弱小者的同情和作家自己感時憂國之心。在他那嬉笑怒罵的筆墨中，比較有力的，是那些從人物和情節(jié)的需要出發(fā)，雖然十分滑稽，但不是真實的幽默筆觸，如二馬中老馬這個人物的塑造，幽默的分寸把握的比較好，離婚中的笑料是從張大哥、老李等任務(wù)的性格、行為的自相矛盾之中挖掘出來的，同時，小說中的幽默常常是令人微笑之后，繼而感到悲苦的。幽默是笑的藝術(shù)，生活中并不缺乏可供幽默的佐料，當(dāng)老舍打趣，針砭的人和事，是生活本真和病態(tài)社會諸相的反照時，此時，老舍的幽默是輕松的，俏皮的，也是智慧的。他幽默的一切人和事，有許多今天仍在生活中顯現(xiàn)。如在考而不死是為神中考生面對考試的窘迫狀態(tài)，讓人在會神的微笑中反思。他寫景中含有幽默，些人更富有情趣。如在離婚中，描寫老李嫌棄鄉(xiāng)下老婆，然而自己卻是“穿上最新式的西裝會在身上打轉(zhuǎn)，好像里面絮著二斤滾成

簡介：1論植入式廣告藝術(shù)性與商業(yè)性的統(tǒng)一廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生周春慧指導(dǎo)老師鞠海彥摘要伴隨著傳播渠道的日益多元化與復(fù)雜化，植入式廣告作為一種新的廣告形態(tài)引起廣泛的關(guān)注。目前影視產(chǎn)業(yè)與植入式廣告的捆綁銷售已逐漸成為一種為各方所認(rèn)可的運作模式，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭和廣闊的市場前景。但是，“廣告植入是藝術(shù)家與廣告商的角力”，有評論家稱，藝術(shù)家在商業(yè)利益面前表現(xiàn)“弱勢”，并且對觀眾失去了最起碼的“真誠”。觀眾也曾指責(zé)馮小剛電影非誠勿擾、湖南衛(wèi)視電視劇集丑女無敵以及央視春節(jié)聯(lián)歡晚會中的一些產(chǎn)品品牌出現(xiàn)的形式過于赤裸裸。那么，植入式廣告的藝術(shù)性與商業(yè)性是否完全對立兩者能否在某一程度上實現(xiàn)統(tǒng)一，從而達(dá)到共贏呢擬就這一問題進(jìn)行論述。關(guān)鍵詞植入式廣告藝術(shù)性商業(yè)性O(shè)NTHEPLACEMENTOFTHEUNITYOFARTISTICCOMMERCIALSTUDENTMAJINGINADVERTISINGPROFESSIONALZHOUCHUNHUITUTJUHAIYANABSTRACTWITHTHEINCREASINGDIVERSIFICATIONOFCOMMUNICATIONCHANNELSCOMPLICATEDPRODUCTPLACEMENTASANEWFMOFADVERTISINGCAUSEDWIDESPREADCONCERNFILMTELEVISIONINDUSTRYBUNDLEDWITHTHEPRODUCTPLACEMENTHASBECOMEASALESRECOGNIZEDFTHEPARTIESTOTHEMODEOFOPERATIONCURRENTLYSHOWINGAGOODDEVELOPMENTMOMENTUMBROADMARKETPROSPECTSHOWEVERTHE“PRODUCTPLACEMENTISTHEARTISTWRESTLINGWITHADVERTISERS”SAIDACRITICARTPERFMANCEATHOMEINFRONTOFTHECOMMERCIALINTERESTSOFTHE“WEAK”THEAUDIENCELOSTATLEASTA“GOODFAITH”VIEWERSHAVEACCUSEDTHEMOVIE“YOUARETHEONE”HUNANSATELLITETVDRAMASERIES“UGLYWUDI”SOMEOFTHECCTVSPRINGFESTIVALGALAINTHEFRONTOFPRODUCTBRSAPPEARTOONAKEDSOPLACEMENTISTHEARTBUSINESSOFDIAMETRICALLYOPPOSEDSOMEEXTENTTHETWOCANACHIEVEUNITYSOASTOACHIEVEWINWINITONTHISISSUETOBEDISCUSSEDKEYWDSPRODUCTPLACEMENTARTIISTICQUALITYCOMMERCIAL當(dāng)下，人們的日常文化生活越來越依賴于視覺，大量的視覺符號營造了人們生活的空間，視覺傳播成為占主導(dǎo)地位的人類傳播方式。經(jīng)由視覺傳播，一種新的文化形態(tài)視覺文化正在形成，并深刻地影響和改變著人們的生活方式和思維方式?？梢哉f，視覺文化的基本內(nèi)容就在于其視覺因素，尤其是視像和影像因素，電影、電視等影像傳播工具成了視覺文化的重要表現(xiàn)形式。而電影、電視廣告在當(dāng)今大眾文化占有相當(dāng)突出的地位。影視廣告依據(jù)商業(yè)需要，通過電影、電視制造和傳播大量的廣告信息，并且隨著科技進(jìn)步和影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其形式也在不斷發(fā)生變化，當(dāng)前，一種獨特的廣告形式植入式廣告，走進(jìn)了我們的視野。植入式廣告為商家?guī)淼木薮蠼?jīng)濟效益自不待言，但對于其藝術(shù)性，業(yè)界嘩然，支持者與反對者各抒己見。本文旨在以科學(xué)理性的態(tài)度對植入式廣告的藝術(shù)性做一個客觀掃描，并深入探析植入式廣告藝術(shù)性與3銷售量猛增65。之后，美國電影中的植入式廣告越來越多，并受到觀眾和業(yè)內(nèi)人士的重視。1植入式廣告在歐美的影視作品中孕育并走向成熟。在我國，植入式廣告起步較晚，制作技術(shù)、運作理念尚未成熟。伴隨著近年來國產(chǎn)影片整體質(zhì)量的提高和票房的節(jié)節(jié)攀升，國產(chǎn)電影的知名度和影響力得到大幅度的提高。而拍攝影片的成本一度困惑著電影人，電影中植入式廣告的出現(xiàn)則彌補了影片拍攝資金的不足，大大降低了高成本影片投資的風(fēng)險。國內(nèi)首次采用類似植入式廣告表現(xiàn)形式的電影是上世紀(jì)九十年代由葛優(yōu)和呂麗萍主演的編輯部的故事，當(dāng)時在劇中植入了百龍礦泉壺的廣告。近年來，植入式廣告的運用大有排山倒海之勢。在我國電影導(dǎo)演中，馮小剛可謂是植入式廣告的集大成者。從1997年起，馮小剛在不斷書寫著賀歲片票房神話的同時，也在不斷刷新電影植入式廣告的紀(jì)錄。甲方乙方中葛優(yōu)說“供給我們駱駝煙的安德略普”；不見不散中的汽車、化妝品特寫；沒完沒了中的中國銀行；一聲嘆息中傅彪悄聲對劉蓓說“打電話用吉通卡”；把植入式廣告運用的出神入化的大腕；手機中所有人用的都是摩托羅拉；天下無賊中12個贊助商都得到了品牌展現(xiàn)的機會；非誠勿擾、非誠勿擾2更是集各類品牌于一身。電視劇中的植入式廣告也如雨后春筍，湖南衛(wèi)視丑女無敵中的廣告植入方式多姿多彩，除了最基本的產(chǎn)品植入，布娃娃的衣服、整理箱上帶有多芬LOGO，沙發(fā)靠墊以及報架則是立頓的，而清揚、多芬更是成為了廣告提案的客戶。另外，春晚也不甘落后，隨著春晚越來越被大家重視，春晚的植入式廣告也成倍增加，終于我們看到了2010虎年央視“廣告春晚”。當(dāng)前，植入式廣告已引起業(yè)界和學(xué)界的高度關(guān)注。植入式廣告的商業(yè)性自不待言，但是，有評論家稱，藝術(shù)家在商業(yè)利益面前表現(xiàn)“弱勢”，認(rèn)為植入式廣告重商業(yè)輕藝術(shù)。實際上，商業(yè)，并不等于放棄藝術(shù)美感；藝術(shù)表達(dá)，也不等于與商業(yè)追求背道而馳。植入式廣告是兼具藝術(shù)屬性與商業(yè)屬性的文化復(fù)合體。二、植入式廣告的藝術(shù)性分析縱觀植入式廣告在我國的發(fā)展，主要有以下幾種表現(xiàn)形式，從這幾種表現(xiàn)形式中都不難發(fā)現(xiàn)植入式廣告的藝術(shù)性所在。（一）情節(jié)植入情節(jié)植入是指將品牌主張、產(chǎn)品特性或功能等信息直接融入劇情中，其主要的特點是品牌作為影視中一段內(nèi)容，所植入的情節(jié)與整個故事有機結(jié)合在一起，作為影視主題的一個重要組成部分，起著推動情節(jié)發(fā)展的作用。這樣的情節(jié)植入藝術(shù)性較強，觀眾一般是比較認(rèn)可的，品牌很容易在觀眾心目中留下美好的印象。在影片手機中，各種型號的摩托羅拉手機成為整個故事的主角，它們?yōu)榱藙∏椋M情的展示著各式各樣的最新功能。這一植入式廣告靈活地將產(chǎn)品的特性和訴求點融入到整個情節(jié)之中，產(chǎn)品成為情節(jié)展開的主線，植入的廣告情節(jié)構(gòu)成劇情發(fā)展的需要，而且表現(xiàn)的是人們生活中普遍存在的社會現(xiàn)象，達(dá)到了“廣告不像廣告”的最佳境界。再如湖南衛(wèi)視電視劇集丑女無敵中，概念廣告公司工作人員討論廣告方案、拍攝產(chǎn)品的電視廣告、召開產(chǎn)品發(fā)布會等，通過故事情節(jié)的展開，產(chǎn)品的相關(guān)信息也在不知不覺中傳播給消費者。（二）對白植入1李曉明電影植入式廣告商業(yè)與藝術(shù)相生不相克J雞西大學(xué)學(xué)報201010279

簡介：人文藝術(shù)系人文藝術(shù)系畢業(yè)作業(yè)題目題目文化市場下的文化藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人文化市場下的文化藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人姓名學(xué)號專業(yè)班級專業(yè)班級指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師______________3一、文化市場下的文化藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人一、文化市場下的文化藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人（一）（一）、文化藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人文化術(shù)語的含義、文化藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人文化術(shù)語的含義文化藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人指的是在文化市場下從事經(jīng)紀(jì)工作的職業(yè)人，（與普通經(jīng)紀(jì)人不同的是）他們服務(wù)對象是文化藝術(shù)界的人。必須通過專業(yè)培訓(xùn)，經(jīng)考核合格獲得專業(yè)經(jīng)紀(jì)人員資格證書后才能上崗。（二）（二）、文化藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人的分類、文化藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人的分類文化藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人根據(jù)服務(wù)客戶不同可分為1、明星經(jīng)紀(jì)人，一般熟悉了演藝體育事業(yè)的工作流程和工作規(guī)則以后，可以發(fā)展成為明星的經(jīng)紀(jì)人，前提是必須要和這些演藝人員有良好的合作關(guān)系。目前，明星經(jīng)紀(jì)人大體分為兩類。一是藝人出名后幫助藝人處理一些事務(wù)的“服務(wù)型經(jīng)紀(jì)人”，如陸毅的經(jīng)紀(jì)人楠嵐。二是具有開拓市場能力的“專業(yè)型經(jīng)紀(jì)人”，他們開發(fā)藝人的潛質(zhì)，幫助他們尋找成功的機會。比如黃曉明的經(jīng)紀(jì)人周嗣偉，蔡依林的經(jīng)紀(jì)人蔣篤。2、專門組織實施文化性展覽和演出的文化項目經(jīng)紀(jì)人。此類經(jīng)紀(jì)人所在的職責(zé)就不單單只在于明星個人，而是整個演出項目的整體效果；按照公司法及工商法規(guī)定建立起來的企業(yè)或公司，專門從事經(jīng)濟活動的經(jīng)紀(jì)人。比如華誼兄弟時代文化經(jīng)紀(jì)有限公司、湖南大舞臺演出公司。此類經(jīng)紀(jì)人主要不是圍繞一個或者兩個明星來從事經(jīng)紀(jì)工作，而是主要以承接各種商業(yè)、非商業(yè)演出，以及推廣旗下文化品牌為主。（三）（三）、如何做好一個文化藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、如何做好一個文化藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人想要真正做好一個文化藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人，所要具備的條件還是很嚴(yán)苛的1、熱愛這個職業(yè)，并且了解文化經(jīng)紀(jì)的具體工作、熱愛這個職業(yè)，并且了解文化經(jīng)紀(jì)的具體工作只有熱愛這個職業(yè)，才會有動力和毅力來做好文化藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人，而要做一個合格的文化藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人，就必須得知道演出、經(jīng)紀(jì)活動怎么做，心里應(yīng)該有個譜，經(jīng)紀(jì)人職業(yè)雖然對學(xué)歷沒有嚴(yán)格的限制，但要求具備娛樂界的相關(guān)知識、業(yè)務(wù)、法律，以及形象包裝、理財和外語等方面的知識。文化藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人的工作重點則是盡可能多的將旗下藝人如商品一般推銷出去，拿到各種演出活動的經(jīng)紀(jì)權(quán)、策劃權(quán)，以達(dá)到盈利的目的。2、了解并具備文化藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人的職業(yè)素質(zhì)、了解并具備文化藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人的職業(yè)素質(zhì)（1）一個文化藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人直覺的準(zhǔn)確性是極為重要的。不論是發(fā)掘新人還是為藝人發(fā)展方向進(jìn)行定位，都能夠做出準(zhǔn)確的判斷。比如，蔡依林現(xiàn)在的經(jīng)紀(jì)人蔣篤。首先他很了解自己的藝人，知道她適合

簡介：想象對兒童藝術(shù)創(chuàng)造價值的研究及其啟示想象對兒童藝術(shù)創(chuàng)造價值的研究及其啟示杭州幼兒師范學(xué)院0202班童媛媛指導(dǎo)老師秦元東摘要摘要想象能力是人的創(chuàng)造力形成的基礎(chǔ)而兒童早期又是想象力發(fā)展的重要時期。在兒童藝術(shù)創(chuàng)造中想象是一個不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是兒童內(nèi)心世界的反映，是兒童愿望的表達(dá)。教師對兒童想象的了解及在此基礎(chǔ)上形成的指導(dǎo)策略對兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，兒童的全面發(fā)展有著至關(guān)重要的價值和作用。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞想象；藝術(shù)想象兒童；兒童的藝術(shù)；藝術(shù)創(chuàng)造一、選題原由一、選題原由（一）理論上，目前，國內(nèi)外關(guān)于想象、兒童想象力的發(fā)展和兒童藝術(shù)創(chuàng)造及在兒童藝術(shù)創(chuàng)造中想象力培養(yǎng)的理論、研究比較多，但是關(guān)于想象對兒童藝術(shù)創(chuàng)造價值的研究和同類文獻(xiàn)甚少。其次，在研究影響兒童藝術(shù)創(chuàng)造中的想象時，更多的是從表象、記憶以及目前的教育現(xiàn)狀、方式、制度方面闡述，較少從兒童的邏輯、理性和情感的角度去研究。（二）實踐上，教師在兒童藝術(shù)創(chuàng)造中的指導(dǎo)策略的存在著一些遺漏點。想象是由多種因素融合成的，教師在指導(dǎo)兒童藝術(shù)創(chuàng)造和評價兒童藝術(shù)作品時，沒有把兒童的理性、邏輯和情感放在一個重要的位置，卻只是在一味地強調(diào)要豐富兒童的生活經(jīng)驗、表象、記憶，鼓勵兒童大膽想象，或在一味地批判當(dāng)前的教育方式及制度。其中的“大膽想象”這一策略又導(dǎo)致了一個負(fù)面的現(xiàn)象有的孩子為了吸引老師和同伴的關(guān)注，為了嘩眾取寵，盲目的求奇求異，故意在作品中表現(xiàn)出一些荒謬、荒唐的想象。這就引起了一個有爭議的課題兒童在藝術(shù)創(chuàng)造中的想象是否應(yīng)該建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)上，即教師的指導(dǎo)策略應(yīng)從哪個角度去定位。（三）另外，目前在兒童藝術(shù)創(chuàng)造中的想象教育中存在著兩個極端的觀念（1）過分強調(diào)“天馬行空”的想象，力求與別人不同和脫離現(xiàn)實而達(dá)到引人注目的效果。（2）與前一種相反，脫離兒童的思維發(fā)展水平，過分強調(diào)現(xiàn)實，把孩子局限于現(xiàn)實世界。因此，本人認(rèn)為此選題是非常有研究價值的，希望能探討一下存在著的和被忽視的這些問題。想象對兒童的藝術(shù)創(chuàng)造具有不可估量的價值，所以希望能提供給幼兒教師多一些認(rèn)識想象對兒童藝術(shù)創(chuàng)造價值的具體建議，多一些在兒童藝術(shù)創(chuàng)造中的指導(dǎo)策略，使一些相關(guān)的理論更具有可操作性，從而促進(jìn)兒童想象力的發(fā)展，促進(jìn)兒童藝術(shù)創(chuàng)造能力的發(fā)展，促進(jìn)兒童的全面發(fā)展。二、國內(nèi)外的研究狀況二、國內(nèi)外的研究狀況同兒童的其他認(rèn)知活動相比，想象及其發(fā)展和對藝術(shù)創(chuàng)造的價值的研究比較少，方法也比較簡單，主要原因是研究想象的指標(biāo)難以確定。一一一想象與藝術(shù)創(chuàng)造1、心理學(xué)家對想象概念的界定想象力是構(gòu)成人的智力的五個成分之一。到目前為止，心理學(xué)在兒童想象力方面積累的資料不多，對想象概念的界定也不統(tǒng)一。朱智賢主編的心理學(xué)大辭典對想象的定義是“在頭腦中對已有的表象進(jìn)行加工、改造、重新組合形成新形象的心理過程?！敝熘琴t、林崇德認(rèn)為“從想象的本質(zhì)來看，它是在人腦在實踐活動中，在各種刺激的影響下，以記憶表象為材料，通過分析和綜合的加工和改造作用，創(chuàng)造出未曾知覺過的甚至是未曾存在過的事物的形象地過程?！迸眈觚g認(rèn)為“想象是對頭腦中那個已有的表象進(jìn)行加工改造，其次，研究者對兒童想象和現(xiàn)實的區(qū)別進(jìn)行了一些探索。3歲兒童通常不能從事物的外表來識別它的真實身份，他們還分不清“現(xiàn)象”與“真實”之間的區(qū)別，而3歲以后兒童的區(qū)分能力則獲得很大的發(fā)展。進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，3歲兒童能從對象的偽裝身份中來識別它的真實身份。有學(xué)者對我國兒童的各種心理推斷能力的發(fā)展進(jìn)行研究后也發(fā)現(xiàn)，34歲時個體對心理現(xiàn)象的認(rèn)識開始發(fā)展的重要時期。王振宇在兒童心理學(xué)提到，學(xué)前兒童的想象有以下特點（1）主題與時間不穩(wěn)定，易變換。（2）不易分清想象和現(xiàn)實之間的界線，幼兒的言談中常常有虛構(gòu)的成分，對事物的某些特征和情節(jié)往往加以夸大。（3）缺乏計劃性和預(yù)訂的目的，只滿足于想象過程的本身。（4）想象的創(chuàng)造成分還保留在具體形象的水平上，不能在語詞的水平上進(jìn)行創(chuàng)造性想象。在越來越豐富的活動中，幼兒一方面不斷儲備大量表象，另一方面在社會交往中經(jīng)常使用想象，使想象的發(fā)展逐漸趨向完善。兒童的想象的研究是一個十分漫長、復(fù)雜和有意義的過程，不斷豐富了學(xué)前教育的內(nèi)容，至今還在熱烈的進(jìn)行中。影響兒童藝術(shù)創(chuàng)造想象的因素多種多樣，陳薈昌和夏菡在兒童的想象與幻想中認(rèn)為，從生物學(xué)角度看，遺傳因素當(dāng)然是重要的，根據(jù)行為遺傳學(xué)的研究，遺傳無論對人的智力、還是對人的個性，可能產(chǎn)生的影響作用都在50左右，除此以外，環(huán)境還有著相當(dāng)大的影響。兒童生活的環(huán)境主要是幼兒園、學(xué)校和家庭。家庭環(huán)境主要由父母來創(chuàng)設(shè)。因此，父母的文化程度、喜好、習(xí)慣、觀念等對孩子的想象力有著潛移默化的影響，而這種影響又是非常大的。在兒童的藝術(shù)作品中，我們能感受到孩子家庭的氛圍，看到家庭教育的方式。幼兒園、學(xué)校環(huán)境主要是由教師、學(xué)生一起創(chuàng)設(shè)的，但目前教師的作用占的比率較大，因此教師也是影響兒童藝術(shù)創(chuàng)造想象的一個因素。豐富多彩的的生活能夠刺激人的想象力發(fā)展，枯燥乏味的生活則難以激發(fā)想象。中科院的王極盛教授提到，從外部因素看，應(yīng)試教育仍然是阻礙想象力和幻想力發(fā)展的主要因素。從幼兒園開始，家長就十分在意孩子的成績，剝奪孩子們的自由愛好，逼著他們識字、計算或訓(xùn)練有等級證書的特長，兒童沒有他們自己的空間、時間去進(jìn)行他們的藝術(shù)創(chuàng)造。再一個比較主要的原因是兒童自身生活經(jīng)驗的貧乏，他們藝術(shù)創(chuàng)造思維中缺少可取的材料。4、藝術(shù)創(chuàng)造與兒童的藝術(shù)張同道的藝術(shù)理論教程指出，藝術(shù)創(chuàng)造是指藝術(shù)家運用一定的藝術(shù)媒介創(chuàng)造藝術(shù)形象的過程。它是聯(lián)結(jié)藝術(shù)家和藝術(shù)作品的中心環(huán)節(jié)，是藝術(shù)生產(chǎn)過程中的一個復(fù)雜的審美創(chuàng)造活動。藝術(shù)創(chuàng)造過程伴隨著強烈的心理活動，遵循著藝術(shù)生產(chǎn)的特殊規(guī)律。它分為藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)三個階段。滕守堯在藝術(shù)與創(chuàng)生中認(rèn)為藝術(shù)是多種異質(zhì)要素對話后形成的一種奇妙的生命體，或是與人的精神和生命的發(fā)展息息相關(guān)，或是與它們有諸多的類似。藝術(shù)是激發(fā)人的智慧和靈感的源泉，是文明的里程碑，它凝聚著不同時代的文明，記錄著人類的智慧，代表著人性的深度。但他認(rèn)為，在整個知識經(jīng)濟時代，我們最需要的不是西方傳統(tǒng)中一度強調(diào)的“創(chuàng)造”，而是東方智慧強調(diào)的“創(chuàng)生”，即有中生有，而非無中生有。天才是善于將異質(zhì)的信息和要素相互融合、對話以造成新質(zhì)的人。這樣的行為只能是一種創(chuàng)生，而不是一種創(chuàng)造。那么藝術(shù)創(chuàng)造也不例外，藝術(shù)作品并不是無中生有的憑空出現(xiàn)，而是通過與材料、

簡介：1藝術(shù)情感與生活情感關(guān)系探微藝術(shù)情感與生活情感關(guān)系探微摘要本文試圖通過藝術(shù)情感與生活情感之間辯證關(guān)系的論述，對二者的關(guān)系從微觀的角度進(jìn)行探討，使文學(xué)理論的一些基本問題得到進(jìn)一步的澄清?？傮w而言，藝術(shù)情感與日常生活情感相通相接。生活情感是藝術(shù)情感的基礎(chǔ)，藝術(shù)情感是生活情感的升華，藝術(shù)情感源于生活情感而又高于生活情感。當(dāng)然，有時藝術(shù)情感與生活情感可以相背離，有時人們也可以越過生活情感直接進(jìn)入藝術(shù)審美狀態(tài)，有時生活情感和藝術(shù)審美情感呈現(xiàn)的是一種形態(tài)。藝術(shù)情感與生活情感的重要區(qū)別在于，藝術(shù)情感是被賦予了形式的情感，它更多地疏離于人在日常生活中的功利性意志與欲望，給人以愉悅的審美感受。藝術(shù)情感之于生活情感又具有普遍性、超越性、創(chuàng)造性、預(yù)見性等特點。而日常生活中的情感更真實合理，能赤裸裸地展現(xiàn)人的本性。藝術(shù)情感與生活情感的契合與交融，不僅使藝術(shù)作品給人以愉悅性的審美享受，同時更使藝術(shù)作品具有超越的品格和久遠(yuǎn)的魅力。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞藝術(shù)情感；生活情感；關(guān)系藝術(shù)情感和生活情感同屬于“情感”這一范疇，但是二者之間并不是涇渭分明的兩種情感。藝術(shù)情感來源于生活情感，又是對生活情感的升華。但藝術(shù)情感并不等同于生活情感，二者也有相背離的時候。有時人們可以越過生活情感直接進(jìn)入到審美狀態(tài)，有時生活情感和藝術(shù)審美情感呈現(xiàn)的是一種狀態(tài)。雖說藝術(shù)情感來源于生活情感，并且是對生活情感的自然升華，但它又是高于生活情感的。這種“高于”表現(xiàn)在藝術(shù)情感不同于生活情感的所具有的特性，它更多地疏離了人在日常生活中的功利性意志與欲望，給人以愉悅的審美感受。藝術(shù)情感具有普遍性，它是超越生活情感的，又帶有創(chuàng)造性和預(yù)見性。而生活情感的豐富性，又賦予了藝術(shù)情感的價值和意義。二者的契合與交融，不僅使藝術(shù)作品給人以愉悅性的審美享受，同時使藝術(shù)作品具有超越的品格和久遠(yuǎn)的魅力。一、一、概說概說“藝術(shù)情感藝術(shù)情感”和“生活情感生活情感”1111藝術(shù)情感藝術(shù)情感3應(yīng)狀態(tài)折射著人的價值觀。情感的發(fā)生過程是生理活動感覺和情緒反應(yīng)與心理活動感情活動交織在一起的。人的生活情感包括了不同的類型如一般所說的喜怒哀樂這些都屬于原發(fā)性的生活情感。生活情感又是蕪雜的、世俗的，它主要是在人際交往中流露出來的情感。這種“生活情感”的產(chǎn)生不可避免的要受到生活情感中倫理道德世俗化及人的兩面性等特點的制約，在某種意義上它顯示了人與現(xiàn)實生活之間的關(guān)系。也正因為如此，在無明確的創(chuàng)作意識的情況下，生活情感只是立足于人的感官活動和一般性的體驗，給人的感覺不夠生動，也比較簡單化，“只是屬于一般的情感因素”。另一方面，生活情感作為一種具有較強的表層性特征的情感形式，盡管它沒有按照藝術(shù)審美的要求進(jìn)行精心磨煉，但無可否認(rèn)，它是人類藝術(shù)行為活動在情感上的出發(fā)點。近代歐洲著名哲學(xué)家休謨所指出這種情感就是我們所說的原發(fā)性的來自生活本身的自然情感“情感是一種原始的存在或者也可以說是存在的一個變異，并不包含有任何表象的性質(zhì)使它成為其他任何存在物或變異的復(fù)本。當(dāng)我饑餓時，我現(xiàn)實地具有那樣一種情感而且在那種情緒中并不比當(dāng)我在口渴、疾病、或是五尺多高時和其他任何對象有更多的聯(lián)系。因此，這個情感不能被真理和理性所反對或者與之相矛盾因為這種矛盾的含義就是作為復(fù)本的觀念和它們所表象的那些對象不相符合?！毙葜兊膽B(tài)度表明，生活情感是由于客觀事物對于主體的觸發(fā)產(chǎn)生的，它本身是一種原始的存在，是我們處于現(xiàn)實生活中時所感受到的是不被真理和理性所反對的情感。二、中外學(xué)者對二者關(guān)系的理解二、中外學(xué)者對二者關(guān)系的理解中外很多學(xué)者強調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作與生活有緊密的聯(lián)系，它源于生活而又高于生活。因而上升到藝術(shù)中的審美情感與日常生活中的情感也有直接或間接的聯(lián)系，它們相通相接。哪怕藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中情感是多么的復(fù)雜，多么的富有感染力，它都是對現(xiàn)實生活情感的模擬和幻想。2121外國學(xué)者對二者關(guān)系的理解外國學(xué)者對二者關(guān)系的理解M卡甘把藝術(shù)創(chuàng)作看作是對現(xiàn)實的模擬，提出了世界的形象倍增的思想。他寫道“藝術(shù)是人類作為對其實際的生命活動的某種倍增而創(chuàng)造的，通過這種倍增應(yīng)能擴大人的實際生活經(jīng)驗，并用藝術(shù)中的生活的經(jīng)驗加以補充，后者比自發(fā)形成的實際經(jīng)驗更為有效?！本蚆卡甘的觀點而言，藝術(shù)從其存在之日起，在其發(fā)展的整個歷史過程中，不僅是對實際生活的反映與認(rèn)識，而且是實際生活的一種獨特模式。不管這種或那種藝術(shù)活動所具有的假定性程度如何，它永遠(yuǎn)都是實際生活活動幻想的倍增和繼續(xù)。

簡介：1一片飄動的云一片飄動的云試論三毛作品的藝術(shù)風(fēng)格及試論三毛作品的藝術(shù)風(fēng)格及其成因其成因作者陳陳影指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師李李華摘要要臺灣女作家三毛的追求與夢幻、真情與愛心感動著千千萬萬個讀者。她的作品時而含蓄，時而熱烈，時而溫婉，時而活潑。這不僅是她獨特經(jīng)歷的產(chǎn)物，更多的是她接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶和吸收西方新教精神，融中西文化于一身的結(jié)果。作為大千世界里一個獨特的生命傳奇，三毛的創(chuàng)作不僅把人生最美好最詩意的東西加以定格，而且使她的生命跨過萬水千山，穿越滾滾紅塵，在讀者的期待視野中成為永久的文學(xué)存在。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞三毛、藝術(shù)風(fēng)格、獨特性、中西文化三毛、藝術(shù)風(fēng)格、獨特性、中西文化臺灣女作家三毛以其色彩斑斕的異國風(fēng)情，真誠深摯的愛心，質(zhì)樸而詼諧的文筆，獨具神韻的藝術(shù)風(fēng)格，震撼著千千萬萬顆讀者的心。三毛的作品，正如她自己所說“我的寫作只是我的生活記錄”，“我不寫自己而去寫別人，我沒有辦法?！睆念}材方面來說，她的作品中沒有什么重大現(xiàn)實事件的反映，寫的全是自己的經(jīng)歷，自己的生活，自己周圍的人和周圍狹小的世界；從篇幅方面來說，她的作品中也沒有能夠震撼整整一個時代的長篇巨著。然而，她對生活瑣事的記錄，她對自然和人情的描繪，她的淺唱低吟，她的歡樂與悲慟，無不展現(xiàn)了一個豐富多彩的靈魂，無不清晰的印下她苦苦求索的足跡。作為人的三毛，對于作為作家的三毛，無異于一座天然的金礦，或者說，她的作品像那種借樹根創(chuàng)作的藝術(shù)品，無須人工斧鑿，只須順其天然，這是一種自然天成的藝術(shù)，所以她只須記錄自己的生活，其實是記錄她的探索，便有真正的文學(xué)，古老而永遠(yuǎn)年輕的寫人生的文學(xué)。不是寫一己的人生，還寫眾人的人生，不是寫人生的圖景，而是寫人生的要義，寫她自己和周圍的人們是怎樣把握自身的存在，寫她認(rèn)為這存在是應(yīng)當(dāng)如何把握。屠格涅夫說過“在文學(xué)天才身上重要的是我敢稱之為自己的聲音的一切東西，重要的是生動的，特殊的自己個人所有的音調(diào)。這些音調(diào)在其他每個人的喉嚨里是發(fā)不出來的。”①高爾基也曾經(jīng)教導(dǎo)青年作家“誰要想當(dāng)作家，誰就必須在自己身上找到自己一定要找到。”②作家必須在自己身上找到自己，哪怕找到的自己很微小，但到底是見人所見，發(fā)人所未發(fā)，是屬于自己的，顯示出獨特的個性。一部文學(xué)作品，只有具有與眾不同的獨特個性，才會有生命力，才能獲得永久的價值。三毛的作品的魅力所在，是因為它具有獨特的風(fēng)貌，它發(fā)出了三毛自己3人手跡、哭泣的駱駝、溫柔的夜等。這時的三毛，已經(jīng)由“溫室中的花朵”變成了一個“被風(fēng)吹雨打成了銅紅色的一個代表不很精致，而面上已有風(fēng)塵痕跡的三毛”。生活的磨礪，已使三毛作品的風(fēng)格呈現(xiàn)出“健康、灑脫、豁達(dá)”的特點，充滿了悲天憫人而又幽默率真的情感，因為“畢竟雨季是不會再在三毛的生命里再來了”。可以說，這一時期，是三毛個性與創(chuàng)作風(fēng)格的特點，也是三毛創(chuàng)作的顛峰期。三毛后期的創(chuàng)作風(fēng)格則轉(zhuǎn)向了三毛后期的創(chuàng)作風(fēng)格則轉(zhuǎn)向了“沉郁而平和沉郁而平和”。愛夫菏西的海底遇難，給三毛的心靈造成了難以愈合的創(chuàng)傷。從此二人死生契闊、陰陽分途，三毛的創(chuàng)作風(fēng)格也隨之發(fā)生了巨大變化。那傾訴對菏西刻骨思念的夢里花落知多少，那滿含對父母無限感激之情的背影，讀后無不使人潸然淚下，筆調(diào)也顯得沉郁而凝重了，回臺執(zhí)教后出版的集子送你一匹馬、萬水千山走遍，風(fēng)格則漸趨于平和淡泊，少了幾許憂郁、哀傷。大起大落的漂泊經(jīng)歷，戲劇般的人生遭際，使三毛的作品在各個時期呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。三毛作品中更有那如幻似夢的沙漠海市蜃樓，那鋪金流彩般大漠中的萬千景象，她筆下的自然風(fēng)光，總是給人以耳目一新的感覺，使人獲得極大的美的享受，這些隨處可見的散落如珠璣的異域風(fēng)光，迥異于現(xiàn)代文明社會中現(xiàn)代人生活場景的奇麗景象，無疑給人以強烈的視覺感受，同時為作品中形象的塑造及情節(jié)的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一個個具有特殊藝術(shù)魅力的環(huán)境。三毛沒有純文學(xué)作家那種嚴(yán)肅的創(chuàng)作使命感，也不去刻意追求作品的社會效果，創(chuàng)新對于她，既非經(jīng)國之大業(yè)，千古之文章；也非文學(xué)殿堂之捷徑，天下?lián)P名之手段。老作家巴金說過這樣一句話“藝術(shù)的至高境界無技巧”。讀三毛的作品，就好象是在品嘗一杯淡淡的清茶，給人一種悠悠萬古的至情至意，而絲毫沒有雕琢的痕跡，但這是藝術(shù)的最高境界。正所謂“為嫌脂粉污顏色，淡掃峨眉朝至尊”。三毛的作品，無論是體裁、刻畫人物、描繪景物三毛的作品，無論是體裁、刻畫人物、描繪景物的方法，還是在語言方面，都有自己風(fēng)韻獨具的特色。的方法，還是在語言方面，都有自己風(fēng)韻獨具的特色。我們不難看出，三毛的作品都是以私人的生活和情感為線索，從個人生我們不難看出，三毛的作品都是以私人的生活和情感為線索，從個人生活經(jīng)歷歷史頡取材料，并運用小說的創(chuàng)作手段來復(fù)制生活原型。活經(jīng)歷歷史頡取材料，并運用小說的創(chuàng)作手段來復(fù)制生活原型。就體裁來講，三毛的作品屬于起源于日本“五四”以后傳入我國的“私小說”，全部作品都是三毛內(nèi)心世界的真實寫照，她不承認(rèn)自己是一個作家，說她只是一個“非小說的文字工作者”。她的作品有一個永恒的主人公，即她自己三毛ECHO，作品以“我”為出發(fā)點，又以“我”為歸宿，“我”始終跳躍于字里行間。由于三毛善于使用第一人稱來敘寫生活瑣事、異國風(fēng)情、內(nèi)心的感受，所以，無論是“雨季不再來”中那個封閉而多夢的少女，還是“撒哈拉故事”中那個走向漫天風(fēng)沙的少婦，也無論是“夢里花落知多少”中那個“平靜的淡泊”的寡婦，都給人以如見其人，如聞其聲的感覺。“三毛與陳若曦、瓊瑤不同，她不是著意去描繪動蕩的社會生活，而是執(zhí)著地向自己的內(nèi)心深處去探求”。她如同一位好友，在與你進(jìn)行一次懇談，在“真率地表露出她的真性情”⑥，也在向我

簡介：１內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要詩史是用史是用詩歌的形式歌的形式書寫一個民族的寫一個民族的歷史。在世界文學(xué)史史。在世界文學(xué)史上，成就最高、流上，成就最高、流傳最廣、影響最大的最廣、影響最大的詩史當(dāng)屬史當(dāng)屬荷馬史詩，古，古住今來，住今來，東西方文學(xué)家、哲學(xué)家都從不同角度西方文學(xué)家、哲學(xué)家都從不同角度對荷馬史詩給予極高的極高的評價，在前人的欣價，在前人的欣賞基礎(chǔ)上，筆者上，筆者試圖試圖從荷從荷馬史詩所表所表現(xiàn)的藝術(shù)藝術(shù)魅力角度魅力角度對其從其從“史詩所表所表現(xiàn)的悲的悲劇命運主命運主題、成功的塑、成功的塑造一系列的英雄形象、多種造一系列的英雄形象、多種藝術(shù)藝術(shù)表現(xiàn)手法手法綜合運用、合運用、語言上樸素、言上樸素、敘述流敘述流暢、清新、清新質(zhì)樸”等角度等角度進(jìn)行評析。荷析。荷馬史詩不朽的不朽的藝術(shù)藝術(shù)魅力吸引著力吸引著許多著名學(xué)者多著名學(xué)者對它所包含的豐富政治、它所包含的豐富政治、經(jīng)濟經(jīng)濟、哲學(xué)、文、哲學(xué)、文學(xué)、音學(xué)、音樂思想及其思想及其對這對這些領(lǐng)域產(chǎn)生的巨大的影響生的巨大的影響進(jìn)行剖析，特行剖析，特別在文學(xué)在文學(xué)領(lǐng)域許多文學(xué)多文學(xué)評論評論家對荷馬史詩的藝術(shù)藝術(shù)成就成就給予高度予高度評價，可價，可謂仁者仁者見仁，智者仁，智者見智，在智，在讀罷讀罷此書之后，筆者從美學(xué)角之后，筆者從美學(xué)角度得到了度得到了許多啟示。多啟示。３匠的著作，或是一個民族智慧的創(chuàng)造。奧德賽描寫了希臘軍隊與特洛伊戰(zhàn)爭的最后結(jié)局，主要是在希臘設(shè)木馬計攻占特洛伊城之后，希臘軍隊首領(lǐng)俄底修斯的冒險歷程及其從特洛伊回來的情形。在世界文學(xué)中，奧德賽是無與倫比的趣味作品。同伊利亞特相似，奧德賽結(jié)構(gòu)緊湊、嚴(yán)密。俄底修斯勝利的回歸故鄉(xiāng)，其結(jié)局之完美令人贊嘆。他才智超群、意志堅定、手段強硬。他的經(jīng)歷緊張、驚險、扣人心弦，同時又瞬息萬變、妙趣橫生。俄底修斯作為一個出眾的部落首領(lǐng)形象，將在眾多的大人物畫廊中永遠(yuǎn)閃耀著奪目的光輝。荷馬史詩的成就是巨大的。掩卷之余，我們的眼前就會浮現(xiàn)出一個個栩栩如生，個性鮮明，呼之欲出的人物形象驕橫傲慢的阿伽門農(nóng)，輕薄無能的帕里斯，水性楊花的海倫，鐘情癡心的卡呂普索。當(dāng)然，最讓讀者難以忘卻的還是三位英雄人物阿基琉斯血氣方剛，單純執(zhí)著，是力量的化身；赫克托爾是一個具有濃厚悲劇色彩的英雄人物，為保衛(wèi)家園，戰(zhàn)死沙場；俄底修斯則是個大智大勇，百折不撓的英雄。二、荷馬史詩的藝術(shù)魅力二、荷馬史詩的藝術(shù)魅力馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論中曾特別指出，作為“人性開展得最美好的社會幼年時期”的偉大作品，荷馬史詩至今仍“繼續(xù)供給我們以藝術(shù)享受，并仍然“顯示著不配的魅力”。荷馬史詩是真正的藝術(shù)作品它是希臘民族的偉大創(chuàng)造，又表現(xiàn)了罕見天才的水平，它那深刻、豐富的思想和雄偉、絢麗的藝術(shù)魅力永照千古。魯迅先生曾評述荷馬史詩的總體風(fēng)格是“偉大而活潑的”。奧德賽的中譯者將兩部史詩作比較，他說伊利亞特具有“陽剛之美”，因為它寫英雄們的戰(zhàn)斗，“這些描寫如猛火雷霆如暴風(fēng)驟雨”，而奧德賽則具“陰柔之美”，它的故事“把人帶到一個美妙瑰麗的幻想世界”。意大利的卡斯忒斯維特洛認(rèn)為兩部史詩都顯示了極高的藝術(shù)魅力，因為它們都是只通過“一個人的一個行動”就展示出壯麗的生活場面和豐富生動的故事“伊利亞特只借助阿基琉斯的一個行動即憤怒，就勇構(gòu)成一個非常引人入勝的情節(jié)”。同樣奧德賽則“只根據(jù)俄底修斯的一個行動”重返家園，“就織成了另一匹綺

簡介：1新媒體時代攝影藝術(shù)發(fā)展的影響因素研究【摘要】隨著新媒體時代的來臨，攝影藝術(shù)的發(fā)展受其影響發(fā)生了很大的藝術(shù)發(fā)展變化。這種變化的產(chǎn)生對攝影藝術(shù)的發(fā)展造成了一定的負(fù)面影響，但同時也為其提供了更大的發(fā)展空間。正因如此，本文在藝術(shù)研究中結(jié)合新媒體技術(shù)發(fā)展特點，開展了攝影藝術(shù)發(fā)展的研究工作?！娟P(guān)鍵詞】新媒體時代；攝影藝術(shù)；發(fā)展；影響因素中圖分類號J4文獻(xiàn)標(biāo)志碼A文章編號10070125（2015）12025901在我國藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展過程中，攝影藝術(shù)的發(fā)展因其特有的藝術(shù)與審美特點，成為了我國社會領(lǐng)域中較為重要的藝術(shù)形式。但是新媒體時代的來臨，由于各類新型媒體技術(shù)的影響，社會藝術(shù)特別是影像視覺藝術(shù)發(fā)展受到了較大的影響。因此在攝影藝術(shù)發(fā)展研究中，我們以新媒體時代對攝影藝術(shù)發(fā)展的影響為核心，開展了藝術(shù)發(fā)展影響的研究，為攝影藝術(shù)的發(fā)展提供技術(shù)支持。一、新媒體時代對攝影藝術(shù)發(fā)展的主要影響分析隨著當(dāng)前媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，攝影藝術(shù)受到較多的技術(shù)性與藝術(shù)性的影響。在藝術(shù)研究中，筆者將這些影響歸納為以下幾點（一）影響了攝影藝術(shù)的真實性。在攝影藝術(shù)發(fā)展過程中，攝影藝術(shù)的真實性特點是其重要的藝術(shù)表現(xiàn)組成部分。在新聞攝影、寫真攝影、3期處理過程，實現(xiàn)其藝術(shù)構(gòu)思，保證攝影作品達(dá)到其藝術(shù)效果。二是去除作品中的干擾因素。在攝影過程中，經(jīng)常會出現(xiàn)干擾性因素（如風(fēng)景攝影中出現(xiàn)游人等問題），后期則可以利用圖像處理技術(shù)去除作品中的干擾因素，提高作品的主體性與藝術(shù)性。二、新媒體時代攝影藝術(shù)發(fā)展的趨勢研究綜上所述，新媒體時代，攝影藝術(shù)既受到了負(fù)面影響，但也迎來了更大的發(fā)展空間（一）寫實攝影藝術(shù)得到新的發(fā)展空間。在技術(shù)發(fā)展過程中，新媒體技術(shù)也可以很好地確保寫實攝影藝術(shù)質(zhì)量地提升。單就攝影藝術(shù)發(fā)展而言，新媒體技術(shù)支持下的寫實攝影無論在攝影過程種還是在后期處理中都得到了較大的發(fā)展空間。因此在藝術(shù)發(fā)展過程中，我們只要掌握好其藝術(shù)真實性尺度，在新媒體技術(shù)支持下寫實類攝影藝術(shù)依然存在著極大的發(fā)展空間。（二）多媒體攝影藝術(shù)出現(xiàn)與進(jìn)一步發(fā)展。隨著媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，攝影藝術(shù)遇到了較大的發(fā)展機遇，特別是其藝術(shù)類型中多媒體攝影藝術(shù)的出現(xiàn)，對于攝影藝術(shù)整體發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用。如當(dāng)前較為流行的有聲攝影技術(shù)就是多媒體攝影技術(shù)的代表。隨著多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，我們可以利用聲、光、影像等多種媒體技術(shù)，設(shè)計出更多的多媒體攝影技術(shù)方式，促進(jìn)攝影技術(shù)的不斷發(fā)展。但是也必須注意，這種藝術(shù)形式的發(fā)展必須以攝影藝術(shù)的基本原理為基礎(chǔ)進(jìn)行開展，否則會出現(xiàn)本末倒置的情況。（三）攝影藝術(shù)的發(fā)展得到更多技術(shù)支持。在新媒體技術(shù)支持下，

簡介：1巴黎美術(shù)學(xué)院與當(dāng)代藝術(shù)教育摘要巴黎美術(shù)學(xué)院跨越了300年的興衰歷程，它的每一次變革對法國乃至世界的美術(shù)教育都有著不同尋常的影響。作為法國現(xiàn)存唯一一所以培養(yǎng)純藝術(shù)家為目標(biāo)的美術(shù)學(xué)院，對它做個案研究，其目的顯而易見。巴黎美院從輝煌的傳統(tǒng)中走來，研究它的形成、發(fā)展、危機和衰落的整個過程，以及美院面對各個歷史時期的藝術(shù)現(xiàn)實，所做出的種種回應(yīng)，對我們研究西方美術(shù)學(xué)院為我國的高等美術(shù)教育改革提供積極的借鑒有著十分重要的意義。關(guān)鍵詞當(dāng)代藝術(shù)；美院；美術(shù)教育中圖分類號G649文獻(xiàn)標(biāo)識碼A一、巴黎美院；當(dāng)代藝術(shù)；改革今天我們常說的“巴黎美院”全稱是“國立巴黎高等美術(shù)學(xué)院”COLENATIONALESUPRIEUREDESBEAUXARTS縮寫ENSBA，PARIS，與歷史上的“法蘭西美術(shù)學(xué)院”ACADEMIEDESBEAUARTS二者的相互關(guān)系在文章開始我們就有必要明確。西方的美術(shù)學(xué)院從建立初始就承載著兩方面職能一是作為畫家、雕塑家和建筑師等造型藝術(shù)家的專門組織機構(gòu)，性質(zhì)相當(dāng)于現(xiàn)在的美術(shù)家協(xié)會ASSOCIATION；二是作為培養(yǎng)造型藝術(shù)人才的專門教育機構(gòu)，其工作和任務(wù)通常由其下屬的美術(shù)學(xué)校3競爭極為激烈，塞尚兩次報考都沒錄取，羅丹三次報考都因他的素描與雕塑缺乏當(dāng)時學(xué)院要求的熟練標(biāo)準(zhǔn)而落選。1825年安格爾當(dāng)選法蘭西美術(shù)學(xué)院院士，1834年擔(dān)任法蘭西學(xué)院院長，并影響了美術(shù)教育?？梢哉f這一時期巴黎美院達(dá)到了巔峰。關(guān)于降低法蘭西美術(shù)學(xué)院權(quán)利的提議隨著1830年6月革命的爆發(fā)接踵而至，但是卻遭到?；逝傻牡种?。直到1863年由NIEUWERKERKE伯爵提出的教育改革一一接受國家指派的官員和采用工作室制，才最終使巴黎美術(shù)學(xué)校擺脫了法蘭西美術(shù)學(xué)院的控制。所謂“工作室制”即由富有豐富實踐經(jīng)驗的成功藝術(shù)家在工作室中指導(dǎo)學(xué)生的繪畫和雕塑實踐活動。1811年，年僅19歲的藉里柯GEFICAULT進(jìn)入美院蓋蘭GUERIN工作室，次年即獲羅馬獎的題名。四年后的德拉克洛瓦DELACROIX又入同一工作室，他們都是巴黎美院的驕傲。19世紀(jì)美術(shù)學(xué)院來自于浪漫主義藝術(shù)家的挑戰(zhàn)和工業(yè)革命對實用設(shè)計人才的需求，學(xué)院的衰落已成定局。到19世紀(jì)下半葉，最高榮譽獲得者成了自己老師的平庸模仿者，這是近親繁殖所導(dǎo)致的必然結(jié)果。20世紀(jì)上半葉的巴黎美院就是保守、陳舊的代名詞，學(xué)院長期拒絕現(xiàn)代藝術(shù)與社會上轟轟烈烈進(jìn)行著的立體主義運動、野獸派運動、超現(xiàn)實主義運動脫節(jié)。這一時期對藝術(shù)家是否需要接受古典教育產(chǎn)生了懷疑，因此羅馬獎學(xué)金失去其賴以存在的傳統(tǒng)理論基礎(chǔ)。學(xué)院長期拒招女生，忽略一切包括攝影在內(nèi)的新技術(shù)，學(xué)院與一切關(guān)于美術(shù)教育的反思對抗。直到20世紀(jì)60年代，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類進(jìn)入電子信

簡介：1在北美學(xué)藝術(shù)的女孩藝術(shù)是一個事業(yè)，不完全是個人興趣。因此要鍛煉自己的計劃性、紀(jì)律性和合作精神被采訪人TRACY陸，20032007年在加拿大著名的安大略藝術(shù)和設(shè)計學(xué)院學(xué)習(xí)，畢業(yè)后進(jìn)入當(dāng)?shù)氐囊凰乃囆g(shù)設(shè)計所任設(shè)計師。由于中國到海外，特別是在北美學(xué)藝術(shù)的人比較少，供參考的經(jīng)驗也很有限。本文是她對自己學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計和在藝術(shù)行業(yè)工作的經(jīng)歷介紹，以及對未來希望在海外學(xué)習(xí)藝術(shù)學(xué)生的一些建議。楊曄（以下簡稱楊）陸小姐，很高興再次見到你。從教你托福到現(xiàn)在你工作，我們認(rèn)識已經(jīng)六年多了，每次看到你，我都覺得你非常時尚，很有藝術(shù)氣息。你的藝術(shù)求學(xué)和工作經(jīng)歷是很多中國學(xué)生都很希望了解的。你能不能簡單介紹一下陸楊老師，我非常高興能接受您的采訪。我的經(jīng)歷其實也并不復(fù)雜。我是2002年來加拿大的。在來加拿大以前，我接受過長時間的藝術(shù)訓(xùn)練，不過在中國的教育系統(tǒng)中，我感覺自己的水平和其他學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生相比，還是有所差距的，感覺自己可能考不上國內(nèi)的美術(shù)或者藝術(shù)學(xué)院。所以在高二的時候就想到放棄了。因為我的英語水平還很不錯，父母考慮我不如出國留學(xué)，這樣既可以避免高考的難度壓力，又可以發(fā)3都是我高中接受過培訓(xùn)的基本內(nèi)容。但是隨著課程的延伸，就越來越不容易了。作為中國人，我覺得我的優(yōu)勢在于小時候接受過比較嚴(yán)格的訓(xùn)練，但是從創(chuàng)造性上和觀察生活上，這點確實沒有我加拿大同學(xué)強。而且藝術(shù)是有文化背景的，我覺得其他同學(xué)雖然技術(shù)差些，但是設(shè)計出來的內(nèi)容確實有新意，這點我真的需要提高。另外，雖然說藝術(shù)是比較獨立的內(nèi)容，但是在現(xiàn)實中很多項目都得是大家一起去完成。我們會有很多的小組作業(yè)，因為東西方人看問題的標(biāo)準(zhǔn)和角度比較不同，所以爭論很多，有時候甚至都瞪起眼來了。所以，在學(xué)習(xí)中，很多問題都需要我個人去適應(yīng)，去提高。楊那你是怎么去解決這些問題的呢陸藝術(shù)不是科學(xué)，藝術(shù)是一種美，在文化背景下美的展示，所以你必須要接觸社會，學(xué)習(xí)別人對藝術(shù)的看法和做法。有些內(nèi)容，是一般人不容易理解的，但是我們學(xué)藝術(shù)的很容易就明白，只是需要別人和你交流一些就夠。所以我從生活的方式上就盡量向當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的思想和看法，這樣我在很多藝術(shù)問題的看法適應(yīng)就比較快了。楊你在安大略藝術(shù)和設(shè)計學(xué)院最難忘的是哪一件事陸我覺得最難忘的一件事是在大三結(jié)束的時候，幫助一個公司設(shè)計一個藝術(shù)圖紙，我們四個人一個組，幾乎是全天不停地工作。但是把初稿交了之后，公司卻非常不滿意，提出很多意見，要求盡快改正。在這樣的一個巨大的壓力之下，我們四個人都幾乎沒有力氣了，卻還是要堅持下去把圖紙改好。大家的潛能都被激發(fā)了，團隊合作更加默契了，終于交出了一份非常優(yōu)秀的圖紙，公司贊不絕口。通過這個事情，我發(fā)