闡釋學(xué)視角下語言學(xué)術(shù)語的英譯漢研究.pdf

1、縱觀語言學(xué)發(fā)展歷史,語言學(xué)從剛以科學(xué)的身份出現(xiàn)時對其是否是科學(xué)的爭論到牢牢樹立起作為社會科學(xué)的一個主要分支地位,經(jīng)歷了一系列的演變和發(fā)展。語言學(xué)在中國的發(fā)展與該學(xué)科術(shù)語及其翻譯息息相關(guān)。隨著語言學(xué)術(shù)語數(shù)量的不斷增加,術(shù)語翻譯勢必存在不統(tǒng)一甚至混亂現(xiàn)象?；谡Z言學(xué)術(shù)語特征及其翻譯瓶頸的概述,在解釋復(fù)雜的語言學(xué)理論中,其術(shù)語翻譯及其明確性至關(guān)重要。因此,對語言學(xué)術(shù)語翻譯的探討、甄別和校正,以及提出翻譯的可行性途徑勢在必行闡釋學(xué)是一種關(guān)于理解

2、、解釋和應(yīng)用的方法論學(xué)說,歷史久遠。該詞最早起源于古希臘文中,基本意思是“通過說話來達意”。闡釋學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了幾個階段,主要有施萊爾馬赫、狄爾泰、當(dāng)代存在主義哲學(xué)家海德格爾和伽達默爾等人。施萊爾馬赫使闡釋學(xué)成為一種普通的方法論。狄爾泰拓展了釋義學(xué)的領(lǐng)域并將它引入哲學(xué)之中。海德格爾實現(xiàn)了闡釋學(xué)的根本性轉(zhuǎn)折——本體論轉(zhuǎn)折。他的學(xué)生伽達默爾繼承了海德格爾的本體論的基本思想并將它發(fā)展為闡釋學(xué)本體論,即哲學(xué)闡釋學(xué)體系。
　　哲學(xué)闡釋學(xué)的代表

3、人物海德格爾將“時間”與“歷史”引入文本闡釋中,伽達默爾在海德格爾基本思想的基礎(chǔ)上進一步提出“偏見”和“視閾”的概念,并指出任何闡釋都受主觀偏見影響,對原文本完全客觀的闡釋是不存在的。隨著偏見的改變,闡釋視閾不斷改變,因此對原文本的闡釋也絕非一蹴而就的,而是一個持續(xù)不斷的改變和發(fā)展過程,這樣就形成了“闡釋的循環(huán)”和“理解的歷史性”。闡釋學(xué)翻譯理論家喬治·斯坦納將闡釋學(xué)引入翻譯之中,在他的經(jīng)典著作《通天塔之后——語言與翻譯面面觀》被認(rèn)為是

4、第一部系統(tǒng)闡述闡釋學(xué)和翻譯研究的論著。斯坦納的著作為闡釋學(xué)的發(fā)展和翻譯研究做出卓越貢獻(Munday,2010:167)。在翻譯過程中更注重闡釋者在整個闡釋過程中的主體性作用,為翻譯研究開辟的另一番新天地。就語言學(xué)術(shù)語翻譯而言,闡釋學(xué)理論在這一應(yīng)用上具有可操作性,語言學(xué)術(shù)語翻譯的諸多問題可以借助闡釋學(xué)理論找到合理的解釋和原因。初步探討語言學(xué)術(shù)語及其翻譯的基本狀況以及深入研究闡釋學(xué)重要理論之后,語言學(xué)術(shù)語翻譯與闡釋學(xué)理論緊密結(jié)合:闡釋學(xué)為

5、語言學(xué)術(shù)語翻譯混亂的不可避免性提供合理解釋。詳盡論述不可避免性之前,其證據(jù)列舉不可或缺。
　　本論文列舉三大理由證明術(shù)語翻譯混亂的不可避免性:闡釋學(xué)為理論支撐,以及復(fù)雜的語言本身和英漢對比構(gòu)詞法的異同作為客觀證據(jù),通過列舉分析典型案例證明在不同語言學(xué)分支下的術(shù)語翻譯混亂是不可避免的。因此,處于同一語言學(xué)分支下的統(tǒng)一術(shù)語翻譯研究才能得以進行。作為先決條件——術(shù)語須處于同一語言學(xué)分支下,研究其翻譯以及統(tǒng)一其翻譯混亂現(xiàn)狀才能進行。除了術(shù)