古典功利主義正義觀及其限度——以邊沁、密爾的理論為主要研究對(duì)象.pdf

1、正義一直是人類社會(huì)十分關(guān)心的話題，是一種基本的個(gè)人和社會(huì)價(jià)值。從古到今，不同思想家對(duì)正義有著不同論述。正義被賦予了多方面、多層次、多角度的規(guī)定和意義。本文旨在分析功利主義創(chuàng)始人——邊沁和功利主義集大成者——密爾的功利主義思想，深入探究古典功利主義正義觀的內(nèi)涵和意義。
　　古希臘哲學(xué)、近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)對(duì)古典功利主義正義觀的形成有著重要影響。分析研究西方正義思想的發(fā)展脈絡(luò)、流變和不同特征，對(duì)研究古典功利主義正義觀有著重要意義。柏拉

2、圖和亞里士多德對(duì)正義的闡述以德性為中心、以城邦利益為起點(diǎn)，全面開啟了西方正義理論的發(fā)展序幕。正義主要表現(xiàn)為一種“不干涉他人”的善和總的德性。然而，近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家霍布斯和休謨對(duì)正義理論的論證以個(gè)人利益為起點(diǎn)，從自我保存、社會(huì)功利的方面來解釋正義，得出了守約的正義和基于社會(huì)功利的正義。邊沁對(duì)法律和安全的重視，密爾對(duì)自由和德性的關(guān)注都可以從上述的正義思想中找到淵源。
　　對(duì)古典功利主義正義觀的深入探討離不開邊沁和密爾的功利主義基本理

3、論。古典功利主義經(jīng)由邊沁的創(chuàng)立和密爾的修正，逐漸趨于完善，它的務(wù)實(shí)性、批判性和進(jìn)步性使其成為當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的主流思想，影響廣泛而深遠(yuǎn)。邊沁功利主義思想立足于“趨樂避苦”的自然人性論，以個(gè)人利益為基礎(chǔ)、以功利原理為核心，致力于傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的批判。邊沁堅(jiān)定的認(rèn)為功利原理在法律、政治領(lǐng)域的應(yīng)用是立法者和政府的重要使命。邊沁關(guān)于正義思想的直接闡述十分有限，他的正義思想間接的體現(xiàn)在其立法、政治改革理論中。本文通過對(duì)他的關(guān)于正直準(zhǔn)則、立法目標(biāo)、平等原則

4、三個(gè)方面的分析，得出正義即守法，他認(rèn)為正義的本質(zhì)是一個(gè)法律概念。邊沁對(duì)法律的尊崇使其忽略了道德權(quán)利、道德正義。也因此，他的理論一直為人詬病。密爾是邊沁的信徒，也是一個(gè)批判者。他在回應(yīng)邊沁功利主義面臨的詰難時(shí)，也對(duì)其進(jìn)行了深刻的批判和修正，進(jìn)一步完善了古典功利主義理論。他提出了快樂“質(zhì)”的重要性，擴(kuò)展了幸福的內(nèi)涵，引入了基于經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)的道德良心論。正義、自由、良心等重要命題在他的理論體系中得到了充分闡釋。最重要的是他論證了正義與功利的關(guān)

5、系，彰顯了功利主義作為一種謀求公眾幸福學(xué)說對(duì)正義的特別關(guān)切，使其更容易被人們接受。密爾認(rèn)為正義即保護(hù)個(gè)人權(quán)利，特別是自由的權(quán)利。但他的理論依然面臨爭(zhēng)議。
　　密爾之后的道德哲學(xué)家西季威克批判和繼承了邊沁和密爾的功利主義的理論，調(diào)和了功利主義和直覺主義。此外，古典功利主義正義觀還始終面臨康德義務(wù)論和羅爾斯正義論的批判。本文將著力對(duì)古典功利主義干涉?zhèn)€人自由、善優(yōu)先于正當(dāng)、分配的不公正等批判內(nèi)容做出深刻思考和部分回應(yīng)。最后，通過上述考察