彝族布摩（畢摩）與漢族儒家的比較研究

1、<p>　　彝族布摩（畢摩）與漢族儒家的比較研究</p><p>　　摘要：本文認(rèn)為：彝族的布摩和漢族的儒家，都是該民族早期的神職人員。他們掌握文獻(xiàn)、傳承文化、規(guī)范行為、解釋世界、塑造靈魂，是該民族的文化源頭和精神領(lǐng)袖。文章從社會職業(yè)、作用地位和思想物質(zhì)三方面進(jìn)行了比較。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：布摩 儒家 精神領(lǐng)袖 </p><p>　　中圖分類號

2、：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2013）04-102-106 </p><p>　　彝族的布摩，漢族的儒家，我以為，都是該民族最初的精神領(lǐng)袖。他們掌握文獻(xiàn)、傳承文化、規(guī)范行為、解釋世界、探索意義、塑造靈魂，是該民族文化的源頭，象征著知識的權(quán)力。 </p><p>　　本文主要從彝族布摩（或作“畢摩”，正文統(tǒng)稱“畢摩”）與漢族儒家在社會職業(yè)，作用地位，思想特質(zhì)等三方

3、面，進(jìn)行比較。 </p><p><b>　　一、社會職業(yè) </b></p><p>　　彝族畢摩與漢族儒家都是（或者曾經(jīng)是）文化的傳承人、禮儀的司祭者。 </p><p><b>　　彝族畢摩： </b></p><p>　　“畢摩，是彝族世襲的祭司和巫師，只限于男子才能擔(dān)任，一般是家傳并經(jīng)學(xué)習(xí)而

4、成的。因地方和方言不同等原因，也有稱‘白馬’、‘覡巴’、‘拜馬’、‘阿畢’、‘西波’等。畢摩在彝語中有‘教師’的含義。因?yàn)樗麄冋莆瘴幕R、精通用彝文書寫的經(jīng)典，并熟知關(guān)于天文歷法、譜牘、倫理、史詩、傳說、神話故事的典籍，因此，畢摩不僅是彝族社會中從事宗教活動的人神問的溝通者，而且還是這一社會中掌握知識的人?！?</p><p><b>　　漢族儒家： </b></p><

5、;p>　　也有“老師”的意思，如鄭玄《周禮?天官?冢宰》注：“儒，諸侯保氏有六藝以教民者?！辟Z公彥疏：“儒，掌養(yǎng)國子以道德，故云‘以道得民’；民亦謂學(xué)子也?！?</p><p>　　另外，他們也曾是早期的祭司，馬王堆出土的帛書記述孔子語：“贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫，數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史，……吾與史巫同途而殊歸者也?！焙m也說：“儒是殷民族的禮教的教士，他們在很困難的政治狀態(tài)之下，繼續(xù)保存著殷民族的宗教典

6、禮，繼續(xù)穿戴著殷人的衣冠。他們是殷人的教士，在六七百年中漸漸變成了絕大多數(shù)人民的教師?！迨且粋€古宗教的教師，治喪相禮之外，他們還要做其他的宗教職務(wù)。”徐中舒先生更從古文字記載中加以證實(shí)：“儒專門給奴隸主貴族祭祖、事神、辦喪事、當(dāng)司儀，從甲骨所載的子儒之事來看，儒這種行業(yè)在殷商時就有了。” </p><p><b>　　二、作用地位 </b></p><p>　　人

7、類早期，溝通神人的儀式、典禮等有極其重要的作用，對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：按一定秩序，將千萬人團(tuán)結(jié)如一的功能，影響了后代的政治；行為規(guī)范的功能，產(chǎn)生出法律；蘊(yùn)含的平等團(tuán)結(jié)、為氏族大公無私的精神，塑造了道德倫理；某些形式在失去其神秘性后，演化出歲時年節(jié)、人生禮俗；審美娛樂的功能，產(chǎn)生出歌舞史詩等等。于是，主持這些儀式典禮的祭司，也有極其重要的作用，同樣對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 </p><p>　　這批人至少具有以下

8、作用和地位： </p><p>　　1.熟悉禮儀掌規(guī)范，傳承文字而博學(xué) </p><p><b>　　彝族畢摩： </b></p><p>　　“先為哎哺氏的畢摩，……吐姆偉畢摩在上，為天定秩序；……署婁斗畢摩在下，理地上秩序。……有畢摩就有文字，有畢摩就有書，有畢摩就有文，有畢摩就有史?！吥?chuàng)制文史?！?</p><p

9、>　　“一代布波焚俄，二代焚俄烏，三代烏阿那。烏阿那時，兒子不繼承父業(yè)，布波父母做畢摩也感到驚慌和害怕，說要像飛鳥一樣上天去。制作了竹根做筆，寫下上千類知識和無數(shù)見聞，天君的奢苦博（知識山），地王的洪切侯（見識海），就是布波焚俄的住地，這也就是六祖的知識發(fā)源地和見識發(fā)源地。”……三十章經(jīng)文也傳給了新畢摩。又傳了三樣本領(lǐng)：第一樣本領(lǐng)，能使畢摩知天文氣象，辨識地理，能辨史事；第二樣本領(lǐng)，能使樹林不枯，山頭落洞，平地生禾苗；第三樣本領(lǐng)，

10、有人生病，畢摩能治疾病?！藗兦螽吥⒆V、設(shè)神座，……來祈求福祿昌盛。 </p><p>　　……在宮廷之中畢摩陪伴君臣，在祭祀時畢摩陪伴畢摩神，在喪場內(nèi)外畢摩陪伴孝子。 </p><p>　　贏吉沽、陰婁斗兩位畢摩興起酒禮、茶禮和犧牲禮儀；恒始楚、投乍姆兩位畢摩開拓出田地；碩革沽、勒婁斗兩位畢摩種五谷，制衣服；叟于尼、里啟能兩畢摩著書立說；尼吉沽、能幾戈兩位畢摩調(diào)解訴訟；楚雅圖、堵阿厄

11、兩位畢摩興起以牲作禮物。布波的十子是天地十類畢摩之祖。在麻列俄嘎，不管有沒有盔甲，有沒有矛戟，兵強(qiáng)還是兵弱，馬瘦還是馬壯，都憑畢摩的賢文、憑畢摩的尊口；在列米妥沖，家道的昌盛要靠畢摩，家規(guī)要由畢摩定，家庭的福祿興旺要由畢摩分，家運(yùn)的旺盛要由畢摩維護(hù)，敘家譜要由畢摩定。哺’ </p><p><b>　　漢族儒家： </b></p><p>　　熟悉禮儀?！罢聦W(xué)誠……說

12、：‘孔子之大，學(xué)周禮一言可以蔽其全體，的確是周公而非孔子，將從遠(yuǎn)古到殷商的原始禮儀加以大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化。這在當(dāng)時是一個非常重要的變革。王國維《殷周制度論》中的觀點(diǎn)是值得重視的。孔子一再強(qiáng)調(diào)自己是‘述而不作’、‘吾從周’、‘夢見周公’……，其意確乎是要維護(hù)周公的這一套?！货?，觚哉，觚哉’，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也，’‘爾愛其羊，我愛其禮’……，是孔子對禮儀形式（“儀”）的維護(hù)?！乐哉R之以刑，民免而無恥；道之

13、以德，齊之以禮，有恥且格，’‘自古皆有死，民無信不立，……等等，則是孔子對建立在習(xí)慣法（“信”）基礎(chǔ)上的‘禮治’內(nèi)容的維護(hù)”。 </p><p>　　“天久不雨，國君也得請教于儒者。這可見當(dāng)時的儒者是各種方面的教師與顧問。喪禮是他們的專門，樂舞是他們的長技，教學(xué)是他們的職業(yè)，而鄉(xiāng)人打鬼，國君求雨，他們也都有事，――他們真得要無所不知無所不能的了?！墩撜Z》記達(dá)巷黨人稱孔子‘博學(xué)而無所成名’，孔子對他的弟子說：‘

14、吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。’《論語》又記：‘太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也’?！?</p><p>　　2.是該群體的精神領(lǐng)袖 </p><p><b>　　彝族畢摩： </b></p><p>　　“畢摩的根由是：在麻列俄嘎為天作戰(zhàn)，為地辦事的時候，戰(zhàn)爭之事要用畢摩；在列米妥沖，農(nóng)牧祭祀要

15、用畢摩。天地之間的畢摩是尊貴的。” 　　“因?yàn)椴寄κ且蜁闹饕獎?chuàng)作者，借助文字這種資源將自己神圣化似乎是情理之中的事。但這些帶著神話色彩的描述依然折射出布摩在現(xiàn)實(shí)生活中所扮演的重要角色，他們躋身君長國的統(tǒng)治階層，為國君、大臣乃至一般百姓敘譜、占卜、祭祀――在傳統(tǒng)的彝族社會中，這些全是至關(guān)重要的大事，而各個階層的人們亦承認(rèn)布摩淵博的學(xué)識以及溝通三界四極的能力。 </p><p>　　“從某種角度上看，布摩的神圣形

16、象與顯赫地位源于彝族社會對文字、知識的神秘化與崇拜。 </p><p>　　在彝語中，知識、寫作，其實(shí)是兩個詞：知識和智慧，在黔西北婁素濮的觀念中，知識產(chǎn)生于神圣的哎哺時代，‘源于宇宙發(fā)展時，其中婁師穎、郎多腦這兩位亦人亦神的圣哲起了重大作用?！?</p><p>　　“對知識的崇敬與尊重在禮儀活動中同樣有所體現(xiàn)。許多彝文專家如王繼超先生等多次向我提及彝族的知識神――即知識智慧之神，也稱

17、書神。世襲布摩王子國先生稱，每年除夕都要祭書神，其儀式是宰一只紅公雞，用雞項(xiàng)上的毛抹雞血在書上。同舉行其他祭祀活動一樣，祭書神時要“打醋堂”――在婦女都沒有去過的干凈地方，撿三或六或九塊石頭，燒紅后用清潔的水來淋，以表潔凈。除每年祭書外，平時還禁止婦女碰書，不用的書要放在樓上，注意保持潔凈，否則不利。布摩斷代（因?yàn)闊o子，或兒子悟性不夠，或一代比一代的知識差等原因而導(dǎo)致斷代）后，留下的書不準(zhǔn)賣，不準(zhǔn)送，而是要轉(zhuǎn)給其他人祭拜，或放在巖洞里。

18、 </p><p>　　“這種知識神崇拜其實(shí)亦是一種對文字及其載體――書本的崇拜。我訪問過的普通彝民都表示，布摩念經(jīng)時，他們根本聽不懂，但他有書，因此相信他有“根據(jù)”。有些人師從布摩，因?yàn)榉N種原因，布摩沒有送書給他或讓他抄書，其地位就比有書的布摩低了一大截，人們只會請他做些小事，大事絕不請他。因?yàn)闆]有書就沒有根據(jù)。” </p><p><b>　　漢族儒家： </b>

19、</p><p>　　“在人類所知的范圍里本來可以根據(jù)所知的性質(zhì)分成兩類，一是知道事物是怎樣的，一是知道應(yīng)當(dāng)怎樣去處理事物。前者是自然知識，后者是規(guī)范知識?！墩撜Z》里所申述的知識屬于規(guī)范知識?！谌祟惿钪校覀儾⒉皇菫樯鸲鸬?。生火是為了要達(dá)到另外的目的：煮飯、取暖、照明、敬神――于是發(fā)生了另外一套問題：為了某種用處應(yīng)當(dāng)在什么時候、地點(diǎn)、場合，由誰去生怎么樣的火？生火在這里已不是一件孤立的活動，而是整個社

20、會制度中的一部分。在和生活的關(guān)聯(lián)上，生火的活動附著了價值觀念，有著應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)?shù)膯栴}。這是孔子的禮?！瓫Q定“應(yīng)當(dāng)這樣不那樣”的是我在本文里所說的規(guī)范知識，和技術(shù)所根據(jù)的自然知識性質(zhì)上是不同的。 </p><p>　　“……為了保障社會共同生活的人大家的利益，不得不對于不遵守規(guī)范的人加以制裁，使“應(yīng)當(dāng)這樣”成為“不敢不這樣”。制裁作用需要威權(quán)的支持。威權(quán)的來源是社會共同的意志，可是社會上所有的人不能大家參加制裁的工

21、作，所以得把威權(quán)授予若干人物去代理大家執(zhí)行這任務(wù)。這種人是相當(dāng)于上節(jié)里所提到的知者。 </p><p>　　“在一個變動很少的社會中，從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)里累積得來的規(guī)范時常是社會共同生活有效的指導(dǎo)。規(guī)范對于社會生活的功效不但是它存在的理由，也是受到社會威權(quán)支持的理由。社會威權(quán)的另一面就是人民的悅服。悅服的原因是在從此可以獲得生活上的滿足。社會結(jié)構(gòu)不變動，規(guī)范成了傳統(tǒng)，以往的成效是規(guī)范取信于人的憑借。 </p>

22、<p>　　“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?</p><p>　　子曰：‘甚矣，吾衰也。久矣，吾不復(fù)夢見周公?！?</p><p>　　子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’ </p><p>　　“他認(rèn)為他所做到的不過是把傳統(tǒng)說說罷了，傳統(tǒng)是古時傳下來的規(guī)范，周公是傳統(tǒng)中創(chuàng)立這些規(guī)范的人物?！墩撜Z》里充滿著聞、問這一類直接口

23、頭交談的方式?？鬃幼约菏恰安粣u下問”，“入太廟，每事問”。到現(xiàn)在學(xué)術(shù)和“學(xué)問”還是相通的，在那里文字顯然并不占重要的地位。 </p><p>　　“文獻(xiàn)卻不是大家可以得到的，文字也不是大家都識的。規(guī)范、傳統(tǒng)、文字結(jié)合了之后，社會上才有知道標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范知識的特殊人物，稱之為君子、為士，為讀書人，為知識分子都可以。 </p><p><b>　　三、思想特質(zhì) </b><

24、/p><p><b>　　1.注重道德 </b></p><p><b>　　彝族畢摩： </b></p><p>　　因?yàn)樽饔弥匾?，具有崇高的地位，所以受人尊重，也相對重視自身修養(yǎng)和提倡道德倫理。“畢摩與彝族人民的生活發(fā)生著多方面的聯(lián)系，舉凡生死婚嫁、吉兇禍福、年節(jié)集會都少不了畢摩作法，這樣，畢摩受到人們的尊重，享有一定的威

25、望。” </p><p>　　“王子國先生稱，布摩、幕史的所有兒子都可以參加學(xué)習(xí)，但要用下列標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行檢測，遴選一個合格的傳人：1.潔凈清白。不侮辱文字，講究個人衛(wèi)生，這是潔凈之意。清白指品德，踩到蟲蟲螞蟻都是過失，要念解冤經(jīng)解冤。只有走天地人道之路，保持自身的根本，才能通到天樂之處。2.溫柔忍耐。脾氣暴躁的兒子不能傳給他某些書，如使法的書。3.孝順善忠。這是對父母和君主的基本準(zhǔn)則?！?</p>&l

26、t;p>　　《彝族源流?賢人四十七》說：“篤米的子孫為人在世，常居安思危，行事想得長遠(yuǎn)，鉆研知識，深知家道艱辛，害怕禍患。頭上是朗朗青天，為人在世，第一是要聰慧，第二要有理想，第三才是言談?！煜碌暮迷竿腥龢?，第一是行善積德給親人而無訴訟，第二是刀槍入庫，第三是馬放南山。” </p><p><b>　　漢族儒家： </b></p><p>　　李澤厚先生以

27、中華文化“巫史傳統(tǒng)”的視角，解釋儒家經(jīng)典《論語》中“為政以德”：“究竟什么是德？就社會說，我以為，大概是指博施恩惠、團(tuán)結(jié)群體的氏族體制規(guī)則；就個人說，我以為，本源大概是遠(yuǎn)古巫師首領(lǐng)所具有的超自然的神秘魔法力量。這兩者以后都轉(zhuǎn)換為儒家所解釋提倡的首領(lǐng)、君主應(yīng)具備的人格道德，并強(qiáng)調(diào)以此力量來引導(dǎo)、支配、制約、規(guī)范，即領(lǐng)導(dǎo)氏族成員們的行為和生活?！庇谑?，儒家學(xué)說中的核心內(nèi)容就是道德倫理哲學(xué)。 </p><p><

28、b>　　2.提倡團(tuán)結(jié) </b></p><p>　　人類是群居動物，種群之間的團(tuán)結(jié)，是其生存的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會里，劃清族內(nèi)族外，再保持族內(nèi)的團(tuán)結(jié)如一，才能在殘酷的生存競爭中得以生存。 　　彝族畢摩： </p><p>　　其《彝族源流?賢人四十七》稱：凡人，長“到三十三歲，追求武勇，練習(xí)本領(lǐng)與才能，……爬上高處祭各輩祖先，安根固基，講究秩序禮儀，以求興旺昌達(dá)。一旦有災(zāi)禍

29、，與親戚結(jié)為隊(duì)伍，如今族人敘譜祭祖，共同對付敵人。” </p><p><b>　　漢族儒家： </b></p><p>　　把家庭之間的“親子之情”作為全社會人與人團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)?！鞍选恕颉省母尽⒃谌粘Ｉ罴磁c家庭成員的情感關(guān)系之上?！瓘乃^‘三年之喪’，到孟子和王船山所說‘人禽之別’，首先強(qiáng)調(diào)的正是這樣一種‘家庭’中子女對于父母的感情的自覺培育，以此

30、作為‘人性’的本相、秩序的來源和社會的基礎(chǔ)；把‘家庭價值’置放在人性情感的層次，來作為教育的根本內(nèi)容?！?</p><p>　　由此儒家產(chǎn)生出“仁”的思想。 </p><p><b>　　3.維護(hù)等級 </b></p><p>　　動物世界等級是普遍的，形成“動物間的秩序”；進(jìn)入人類世界，也是有等級的，形成“人間秩序”。動物秩序往往是靠強(qiáng)力來奠

31、定的，人類的則往往依強(qiáng)力、知識、性別、年齡等來奠定。年齡秩序，來自“原始年齡等級制”，即按人的年紀(jì)大小決定其在群體中的責(zé)任、義務(wù)、受尊重程度的大小。這種情況，在世界各地的不少初民中存在：非洲的埃塞俄比亞、烏干達(dá)，臺灣的原駐民高山族等，從中國少數(shù)民族習(xí)俗中，能看到這種制度的普遍性：侗族、滿族、哈尼族、赫哲族等在祭祖時，都嚴(yán)格按照年齡、輩分依次參與其問。 </p><p><b>　　彝族畢摩： </

32、b></p><p>　　彝族傳統(tǒng)社會是一個等級明晰的社會，統(tǒng)治階層依次分為君、臣、畢摩三類人?！兑妥逶戳?座次論》說，正是畢摩幫助人們找到了自己的階級“座位”：“天畢摩奢武圖，地畢摩署洪，持松杖、桃杵，攆銀烏、金牛，扛銅圈、鐵圈，清理天地間的社論，修補(bǔ)天地的漏洞，清理君王的神座。……君王也有了神座，君王的基業(yè)廣闊而興旺。在大地四方的中央左為君座，右為臣座，頂為畢摩座，周圍是民眾座，中間是男女座。坐有座位，

33、不要坐錯座位，不能找錯等級，找準(zhǔn)等級后就找到了根。死者有座位，活人才順利。有根作依靠才安寧?！?</p><p><b>　　漢族儒家： </b></p><p>　　《禮記?曲禮》說：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！庇终f：“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?！崩顫珊褚簦骸按蟾哦Y之起于祀神，故其字后來從示，其后擴(kuò)展而為對人，更其后擴(kuò)展而為吉、兇

34、、軍、賓、嘉各種儀制，”而后論：“可見，所謂‘周禮’，其特征確是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。以血緣父家長制為基礎(chǔ)（親親）的等級制度是這套法規(guī)的骨脊。分封、世襲、井田、守法等政治經(jīng)濟(jì)體制則是它的延伸擴(kuò)展。而以孔子為代表的儒家，也正是由原始禮儀巫術(shù)活動的組織者領(lǐng)導(dǎo)者（所謂巫、尹、史）演化而來的‘禮儀’的專職監(jiān)督保存者。” </p><p>　

35、　儒家由此產(chǎn)生出“禮”的思想。 </p><p>　　從以上社會職業(yè)、作用地位、思想特質(zhì)三者的比較，或許能通過彝族畢摩更好地認(rèn)識漢族早期儒家思想；也能通過儒家思想源頭的分析，更好地認(rèn)識彝族畢摩重要的歷史地位和作用。一個民族，如果喪失了文化的源頭，便喪失了精神的歸依，所有的文化現(xiàn)象，便只是一堆沒有靈魂的碎片――畢摩與儒的重要性就在這里。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： &

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37、>　　[4]胡適等，大師說儒?說儒，[M]廣州：汕頭大學(xué)出版社，2008：33. </p><p>　　[5]徐中舒，甲骨文中所見的儒?四川大學(xué)學(xué)報[J]，1975：（4）. </p><p>　　[6]王明貴，王顯，《彝族源流?畢摩根源》（漢譯散文版）[M]，北京：民族出版社，2005：137-138. </p><p>　　[7]李澤厚，中國古代思想史論，

38、孔子再評價[M]，天津：天津社會科學(xué)院出版社，2003：5. </p><p>　　[8]胡適等，大師說儒?說儒[M]廣州：汕頭大學(xué)出版社，2008：34. </p><p>　　[9]王明貴，王顯，《彝族源流?畢摩根源》（漢譯散文版）[M]，北京：民族出版社，2005：136. </p><p>　　[10]溫春來，從“異域”到“舊疆”――宋至清貴州西北部地區(qū)的制

39、度、開發(fā)與認(rèn)同[M]，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店2008：27-28. </p><p>　　[11]費(fèi)孝通，鄉(xiāng)土中國?皇權(quán)與紳權(quán)[M]上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007：101-105. </p><p>　　[12]中國少數(shù)民族宗教概覽，[M]北京：中央民族學(xué)院出版社，1988：193. </p><p>　　[13]溫春來，從“異域”到“舊疆”――宋至清貴州

40、西北部地區(qū)的制度、開發(fā)與認(rèn)同[M]，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店2008：223. </p><p>　　[14]王明貴，王顯，《彝族源流?畢摩根源》（漢譯散文版）[M]，北京：民族出版社，2005：171. </p><p>　　[15]李澤厚，論語今讀?為政第二[M]天津：天津社會科學(xué)院出版社，2J007：34-35. </p><p>　　[16]王明貴，王

41、顯，《彝族源流?畢摩根源》（漢譯散文版）[M]，北京：民族出版社，2005：170. </p><p>　　[17]李澤厚論語今讀?學(xué)而第一[M]天津：天津社會科學(xué)院出版社，2007：22. </p><p>　　[18]王明貴，王顯，《彝族源流?畢摩根源》（漢譯散文版）[M]，北京：民族出版社，2005：74. </p><p>　　[19]李澤厚，中國古代思想史