《設(shè)計美學(xué)》資料

1、第一章緒論設(shè)計美學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)學(xué)學(xué)科交叉發(fā)展而來一門新興學(xué)科。它們各自的研究對象、范圍有交叉的地方，也有明顯不同之處。設(shè)計學(xué)與藝術(shù)學(xué)的最大區(qū)別在于設(shè)計學(xué)注重對實用的要求，所以設(shè)計學(xué)的研究離不開技術(shù)和藝術(shù)兩個方面的內(nèi)容，而藝術(shù)學(xué)的研究對象主要是藝術(shù)。設(shè)計美學(xué)與傳統(tǒng)的美學(xué)也有顯著不同，傳統(tǒng)美學(xué)也叫藝術(shù)哲學(xué)，研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系。因此，研究設(shè)計美學(xué)，不能完全照搬傳統(tǒng)的美學(xué)理論或藝術(shù)學(xué)的研究方法。作為一門交叉學(xué)科，設(shè)計美學(xué)有獨特的

2、研究對象和內(nèi)容。明晰這些對象和內(nèi)容，掌握設(shè)計美學(xué)發(fā)展規(guī)律，對設(shè)計實踐具有指導(dǎo)意義?？v觀中西設(shè)計史的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)審美觀念和物質(zhì)生活發(fā)展的相互推動關(guān)系以及中西設(shè)計美學(xué)取向的不同。下面兩張圖片表現(xiàn)的是東西哲人的生活場景，竹林七賢在竹林中討論問題，而蘇格拉底在雅典學(xué)院的規(guī)則建筑下爭論哲理。中國與自然合而為一與西方理性的對比，在這種偶然的生活場景中，也可以看出兩種思維明顯的不同。中國設(shè)計講究天人合一的精神氣質(zhì)和喻物予形的形象特征。無論是陶器、玉

3、器還是家具的設(shè)計都與中國哲學(xué)中的“和”的思想有著不可分割的聯(lián)系。器物的設(shè)計造型不但要求合乎材料的特點，還要求合乎天時、地氣、材美、工巧多重的和諧。西方設(shè)計美學(xué)則講究合乎科學(xué)的理性，注重科學(xué)實證，對設(shè)計的形式和功能進行追索，并不斷在二者的動態(tài)演變中推動設(shè)計向前發(fā)展。西方設(shè)計由于不同歷史時期對功能和形式的側(cè)重不同，從而形成不同的藝術(shù)流派的設(shè)計審美取向?？梢?，西方設(shè)計美學(xué)思潮就是在形式與功能的動態(tài)交替過程中一步步演變成我們今天所見到的審美文化

4、現(xiàn)象。1.1設(shè)計美學(xué)概念追索及學(xué)科定位設(shè)計美學(xué)概念追索及學(xué)科定位設(shè)計美學(xué)是一門應(yīng)用美學(xué)，其產(chǎn)生與設(shè)計學(xué)科的確立有著密切關(guān)系。設(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展是同步的。從廣義上講，只要能給人以美感、具有使用功能的造型活動，都可以稱之為“設(shè)計”。與藝術(shù)不同的是，設(shè)計中所謂美感與使用功能，不只是由設(shè)計師來感受與判斷，還要由生產(chǎn)者、消費者來判斷。因此，設(shè)計美的研究還要在對科學(xué)技術(shù)研究的基礎(chǔ)上，綜合社會的、人類的、經(jīng)濟的、技術(shù)的、心理的、藝術(shù)

5、的各個方面的研究作為依據(jù)。狹義上的設(shè)計，是以大批量地生產(chǎn)滿足人的全面需求的產(chǎn)品為目的所進行的創(chuàng)造性的生產(chǎn)實踐活動，這樣就可以把設(shè)計定義為一種準備行為。學(xué)習(xí)設(shè)計美學(xué)要理清幾個概念，即什么是設(shè)計，什么是美學(xué)，什么是設(shè)計美學(xué)以及設(shè)計美學(xué)的研究對象等諸多問題。1.1.1藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)與設(shè)計西方的“藝術(shù)”即英文的“ART”，原義是指相對于“自然造化”的“人工技藝”，泛指各種用手工制作的藝術(shù)品以及音樂、文學(xué)、戲劇等。中國的藝術(shù)自古被稱為“藝”，對此

6、的解釋也有多種說法，更有禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”的說法。我們可以這樣來看，如果我們把現(xiàn)實生活的活動分為三種類型：藝術(shù)活動——設(shè)計活動——生產(chǎn)活動，那么從它們產(chǎn)出的成果上分析，藝術(shù)創(chuàng)造的是精神產(chǎn)品；勞動生產(chǎn)產(chǎn)出的是物質(zhì)產(chǎn)品；而設(shè)計產(chǎn)出的是兼有二者屬性的的產(chǎn)品。所以，設(shè)計是滿足物質(zhì)和精神雙項需求的，這就是設(shè)計不同于藝術(shù)之所在。古希臘哲學(xué)家亞里士多德（Aristoteles公元前384——前322年）認為，事物是有質(zhì)料因、形式因、動力因

7、和目的因四個原因而形成，有了這四個原因，事物才能產(chǎn)生、變化和發(fā)展。如：椅子是用來坐的——這是它的目的因；椅子是由木頭制作而成的——這是它的質(zhì)料因；椅子的設(shè)計的圖樣——這是它的形式因；制作椅子的設(shè)計師或木工——這是產(chǎn)生椅子的動力因。亞里士多德這種對形式的分析一方面有助于我們理解設(shè)計的組成要素之間的必然聯(lián)系，另一方面可見藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的“美”的復(fù)雜內(nèi)涵。設(shè)計美學(xué)研究的對象不僅僅是設(shè)計作品的美感因素，作品的精神內(nèi)涵、作品的使用價值、作品的材料美

8、感等內(nèi)容，都屬于設(shè)計美學(xué)研究的內(nèi)容。從這里我們看出設(shè)計與藝術(shù)之間是有關(guān)聯(lián)的，但設(shè)計與藝術(shù)的內(nèi)容和研究方法是有很大區(qū)別的，藝術(shù)美的內(nèi)容相對而言比較單純，但設(shè)計美的內(nèi)容涉及的領(lǐng)域要廣泛的多。1.1.2設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位設(shè)計美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生有兩個基礎(chǔ)，一是現(xiàn)實基礎(chǔ)，二是理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)實基礎(chǔ)是人類生產(chǎn)方式的改變。機器大生產(chǎn)的到來，技術(shù)水平的發(fā)展引起了社會生產(chǎn)方式的變化，導(dǎo)致現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式代替了傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)，人類進入了工業(yè)文明

9、時期。從理論基礎(chǔ)上講，設(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生是美學(xué)和藝術(shù)理論走向大眾的必然。從早期的設(shè)計作品中可以看出，起初的設(shè)計與藝術(shù)的界限比較模糊。比如早期的廣告中的招貼設(shè)計通常以繪畫為背景，如勞特累克的招貼畫就是在版畫基礎(chǔ)上演變而來的。而后逐漸演變成今天見到的具有廣告文案的招貼畫。設(shè)計行業(yè)的分工也日漸具體化、細致化。作為機械化大生產(chǎn)的準備，設(shè)計逐漸獨立起來，這促進了設(shè)計學(xué)科的建立。購買和消費現(xiàn)代產(chǎn)品，人們不僅僅是對作為物質(zhì)產(chǎn)品的使用功能的滿足，而且隨著社

10、會物質(zhì)生活的發(fā)展和人們精神需要的提高，消費者對于產(chǎn)品的精神功能的追求與日俱增。因此，對于產(chǎn)品的精神功能即審美關(guān)系，逐漸成為設(shè)計的重點。由此可見，設(shè)計藝術(shù)的審美關(guān)系是設(shè)計美學(xué)研究的重點。隨著產(chǎn)品的日漸豐富、生活水平的提高，人們對產(chǎn)品的消費由功能性走向了審美性，有的功能性需求甚至降低到次要地位，而審美的需求上升到首要地位。人們在重視功能質(zhì)量的同時，也非常看重外觀形式，甚至有時人們對外觀形式需要大大超過功能，成為促進消費的重要因素。1.2設(shè)計

11、美學(xué)的研究對象及分類設(shè)計美學(xué)的研究對象及分類根據(jù)設(shè)計美學(xué)學(xué)科的定位，可以看出設(shè)計美學(xué)要處理設(shè)計與人、技術(shù)與藝術(shù)、形式與功能的關(guān)系。設(shè)計美不以藝術(shù)中作品的美為評價的標準，而是以設(shè)計與人的關(guān)系的合目的性為評價標準，即以設(shè)計產(chǎn)品是否滿足主體的使用、是否與環(huán)境和諧等問題為評價標準。從技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系上表現(xiàn)為，設(shè)計與現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展是否能夠滿足人的需求和材料、技術(shù)與審美的關(guān)系。功能與形式的方面表現(xiàn)為，設(shè)計是否能夠適時保持功能與形式的和諧尺度。這些都

12、是設(shè)計美學(xué)與美學(xué)研究不同的表現(xiàn)，設(shè)計要滿足使用者的方便和外形美觀兩方面的要求，所以不能以外觀的美丑來恒定產(chǎn)品的優(yōu)劣。設(shè)計美學(xué)研究的對象：設(shè)計美學(xué)研究的對象：一是縱向地對設(shè)計美學(xué)史的研究，把設(shè)計放入人類社會生活的歷史發(fā)展中做動態(tài)研究，從歷史長河中汲取設(shè)計美的規(guī)律。二是橫向地對設(shè)計要素和原理進行分析，有助于進一步分析設(shè)計趨勢、提高設(shè)計審美水平，進而起到指導(dǎo)設(shè)計實踐活動。設(shè)計美的要素包括形式美、材料美、技術(shù)美、功能美等方面的內(nèi)容。三是研究設(shè)計

13、美學(xué)教育，對歷史上的成功經(jīng)驗加以積累和發(fā)揚，推廣設(shè)計美學(xué)的優(yōu)秀理念。主要包括設(shè)計審美教育的內(nèi)涵、途徑、方法、實施等。設(shè)計美學(xué)的分類有很多種方法，大致有以下幾種說法：設(shè)計美學(xué)的分類有很多種方法，大致有以下幾種說法：一是根據(jù)設(shè)計門類的不同，可以把設(shè)計美學(xué)分為：廣告設(shè)計美學(xué)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)、包裝設(shè)計美學(xué)、建筑設(shè)計美學(xué)等；二是根兩漢，政治、思想、經(jīng)濟等都發(fā)生了巨大的變化，這時的美學(xué)先后分成了兩個階段，即漢初推崇“無為”的道家美學(xué)和漢武帝以后“

14、獨尊儒術(shù)”的儒家美學(xué)。儒家思想自漢確立成為中國的傳統(tǒng)主流思想。儒家思想被漢朝的美學(xué)家們繼承和發(fā)展起來，比較典型的命題是“文質(zhì)彬彬”，講究的是文和質(zhì)的適中的配合，對于設(shè)計品來說審美外觀已經(jīng)和實用功能同樣重要。漢代的裝飾特點總結(jié)為：古拙而不呆板、樸質(zhì)而不簡陋；靈動而有生命；滿而不亂，多而不散；式樣獨特，意味深遠。除了上述主流觀念之外，漢代美學(xué)還存在著其他論點：除了上述主流觀念之外，漢代美學(xué)還存在著其他論點：司馬遷猛烈地批判儒家“怨而不怒”的

15、美學(xué)觀，主張對一切不合理的黑暗現(xiàn)象進行反抗和斗爭，與屈原的“發(fā)憤以抒情”一脈相承。生活于西漢末年到東漢初年的揚雄，提出“言”為“心聲”，“書”為“心畫”的說法，提倡一種博大艱深、富于崇高色彩的美。王充，針對當時迷信的風行，提出了“真美”這一范疇，反對“虛妄之言勝真美”。但他不理解一般感覺經(jīng)驗中、科學(xué)認識中的“真”與藝術(shù)上“真”的重要差別，對審美與藝術(shù)特征缺乏應(yīng)有的認識。2.主要代表作品美學(xué)分析主要代表作品美學(xué)分析夏商周時期是青銅器的時代

16、，根據(jù)使用范圍的不同，可以把青銅器分為實用器皿和禮器兩大類型，借用郭沫若先生的說法，青銅器先后經(jīng)歷了以下四個階段：人化神化禮化人化青銅器產(chǎn)生伊始，多用于生產(chǎn)工具，以實用為目的，做工粗糙、紋飾簡單，所以說是人化的階段。發(fā)展至商周時期青銅器逐漸被“神化”，這是因為此時的青銅器多為禮器，例如被視為傳國重器、國家和權(quán)力的象征的“鼎”，而且使用的范圍也在重要的儀式場合，所以稱之為神化。作為禮器，鼎的工藝造型和紋飾藝術(shù)體現(xiàn)了那一歷史時期人的審美意識

17、和精神。這個時期的鼎上繪有饕餮紋，充滿神秘感而使人恐怖，其中以司母戊鼎為造型代表。青銅器的再度“人化”，是指其在生活器具領(lǐng)域的廣泛使用和普及，戰(zhàn)國時青銅器的使用范圍逐漸廣泛，在生活各個領(lǐng)域都有青銅制作的器具。比如戰(zhàn)國時興起的銅燈，發(fā)展至漢代達到鼎盛，其中金工燈的設(shè)計水平極高：金工燈有虹管，燈座可以盛水，利用虹管吸收燈煙送入燈座，使之溶于水中，以防止室內(nèi)空氣污染。在工藝方面，這一時期隨著建筑和陶瓷技術(shù)的發(fā)展，漆器工藝也逐漸成熟，已運用到了

18、日常生活中，并部分取代了青銅器。漆器表面的圖案裝飾逐步多樣化，有些漆器造型采用了造型優(yōu)美的車與船的形狀，從而使之生動而富有生活情趣。3.設(shè)計典籍設(shè)計典籍《考工記考工記》和《墨經(jīng)墨經(jīng)》（1）《考工記考工記》《考工記》是我國最早的工藝著作，也是世界上最早的科技文獻，成書于春秋末期（公元前770—前476年）。?“陰陽五行”的道器統(tǒng)一觀“天人合一”“天時地氣”“材美工巧”“制器尚象”2）《墨經(jīng)墨經(jīng)》《墨經(jīng)》是中國科技史上的瑰寶。墨家科學(xué)思想反

19、映了當時科學(xué)發(fā)展所具有的特點和所達到的水平表明了中國古代科學(xué)發(fā)展的具體進程?！赌?jīng)》對于墨子哲學(xué)思想，有繼承、延續(xù)的一面，如重視感覺經(jīng)驗和手工業(yè)技巧，又有改造、創(chuàng)新的一面，如重視理性思維。《墨經(jīng)》中對設(shè)計行業(yè)提出一種評判標準，“兼相愛，交相利”，即重功能設(shè)計、反對無謂的裝飾，追求“器完而不飾”為評判標準以及“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計審美意趣。2.2魏晉南北朝至唐宋的美學(xué)與設(shè)計魏晉南北朝至唐宋的美學(xué)與設(shè)計魏晉南北朝至宋代漫長的階段是中國設(shè)計美學(xué)

20、逐步繁榮的階段，各個朝代的審美觀念具有明顯的時代特色。魏晉時期的簡約、超俗之美；唐代則的華麗之美；宋代的藝術(shù)與設(shè)計體現(xiàn)了平淡的理性審美風格，這些藝術(shù)觀念的形成與當時的思想文化和美學(xué)觀念有千絲萬縷的聯(lián)系。2.2.1魏晉時期設(shè)計的簡約、超俗之美魏晉時期設(shè)計的簡約、超俗之美魏晉南北朝是我國歷史上的一段動亂時期，很多文人雅士厭煩戰(zhàn)爭，選擇玄談玩世、寄情山水的出世生活，以風雅自居。這一時期玄學(xué)的興起、道教的發(fā)展以及佛教的傳播，使藝術(shù)上呈現(xiàn)出明顯的

21、宗教色彩。宗教建筑、石窟藝術(shù)、壁畫等藝術(shù)形式是這一時期藝術(shù)與設(shè)計的突出代表，園林和建筑也有突出成就，瓷器在這個時期也得到長足的發(fā)展魏晉南北朝時期以儒學(xué)為主體的文化模式被打破，文化生活開始朝多元的方向發(fā)展?！昂喖s、超然絕俗”是宗白華先生對魏晉南北朝時期美學(xué)的概括。老莊美學(xué)大興，《老子》、《莊子》、《周易》構(gòu)成了魏晉玄學(xué)的主體，玄學(xué)的核心是企圖從哲學(xué)本體論上去探求人生的價值和理想，代表人物是“竹林七賢”；佛學(xué)傳入我國對美學(xué)也產(chǎn)生了巨大影響，

22、伴隨佛教而來的宗教繪畫、人物肖像畫繁榮起來，雕刻藝術(shù)也在這一時期發(fā)展起來。文藝方面：文藝方面：美學(xué)觀念有巨大轉(zhuǎn)變，莊學(xué)復(fù)萌并增加了人間情調(diào)，人與物之間的關(guān)系也聯(lián)系起來。顧愷之(約346～約407)的“以形寫神”。南齊畫家謝赫在《古畫品錄》中提出六法論，即“氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫”等創(chuàng)作原則。南齊王僧虔(426～485)在書法理論方面“書之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之”的說法，都明顯地反映出當時人物品藻的影

23、響。陸機《文賦》提出了“物感”說。劉勰《文心雕龍》中提出了“神與物游”、“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”、“山沓水匝，樹雜云合，目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風颯颯。情往似贈，興來如答?！蔽簳x時期的審美觀念超然、絕俗的特點，在設(shè)計美學(xué)上體現(xiàn)為人物和器物的造型不是拘泥于實際的寫實形象，而是具體形象體現(xiàn)的精神，所以被稱之為“道”“氣”的抽象含義對設(shè)計更為重要。魏晉時期是中國古典美學(xué)的民族特色與文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合的關(guān)鍵時期，是

24、中國古典美學(xué)發(fā)展史上具有歷史意義的轉(zhuǎn)折點。藝術(shù)和美學(xué)理論在這個時期也得到了長足的發(fā)展。美學(xué)轉(zhuǎn)入了自下而上的美學(xué)，這個時代是為藝術(shù)而藝術(shù)的時代，從事某一具體藝術(shù)門類的詩人、畫家、樂師等藝術(shù)家大多針對某一藝術(shù)的技術(shù)問題進行研究，從具體的藝術(shù)實踐出發(fā)對藝術(shù)經(jīng)驗進行總結(jié)。產(chǎn)生了一大批很有價值的美學(xué)和藝術(shù)理論文章和著作，像曹丕的《典論論文》，陸機的《文賦》，嵇康的《聲無哀樂論》，顧愷之的《論畫》、《魏晉勝流畫贊》，宗炳的《畫山水序》，王微的《敘畫

25、》，劉勰的《文心雕龍》等。魏晉南北朝是最富有藝術(shù)精神的時代，是中國美學(xué)的理論建構(gòu)時期，由先秦以來特別是漢代后期的重善輕美的傳統(tǒng)變?yōu)橹孛垒p善。對美的追求，對個人的才能風貌的講求以及對人生意義、價值的思索，都不可分地聯(lián)系在一起，使人的個性、愛好、趣味等等在封建制度所能容許的范圍之內(nèi)，第一次得到了真正的注意和重視。在設(shè)計上這種人性自覺的精神狀態(tài)在園林及人物造像和器物設(shè)計上都具明顯的時代特征，對設(shè)計藝術(shù)的追求不再拘泥于外形的相似，而是內(nèi)在精神的