美學(xué)自學(xué)考試大綱-復(fù)習(xí)背誦資料

1、美學(xué)自學(xué)考試大綱美學(xué)自學(xué)考試大綱考點必考考點必考第一章第一章緒論緒論1、（識記）美學(xué)的性質(zhì)：（識記）美學(xué)的性質(zhì)：美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性人文學(xué)科。①美學(xué)研究對象是審美現(xiàn)象也即審美活動；②美學(xué)是一門人文學(xué)科；③美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科。2、（識記）美學(xué)發(fā)展的三個階段（識記）美學(xué)發(fā)展的三個階段①審美意識；②美學(xué)思想；③美學(xué)學(xué)科。3、（識記）（識記）“美學(xué)美學(xué)”的原初意義和現(xiàn)實變化。的原初意義和現(xiàn)實變化。美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的形成以德國哲

2、學(xué)家鮑姆加登1750年出版的《美學(xué)》一書為標志，鮑姆加登被稱為“美學(xué)之父”。原初意義是“感性學(xué)”，把美的思維和藝術(shù)作為考察、研究對象。4、（識記）實踐概念的含義。（識記）實踐概念的含義。實踐概念覆蓋了人的全部社會生活，既包括最基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)活動，又包括政治活動、道德活動、藝術(shù)審美活動和其他種種精神生產(chǎn)活動，以及人們廣大的日常生活活動。實踐的根本內(nèi)涵，就是指人的最基本的存在方式。5、（識記）審美活動是人的基本存在方式和人生實踐之一。（識記

3、）審美活動是人的基本存在方式和人生實踐之一。6、（識記）美學(xué)研究的五個基本問題：（識記）美學(xué)研究的五個基本問題：審美活動、美與審美形態(tài)、美感與審美經(jīng)驗、藝術(shù)與藝術(shù)活動、審美教育等基本概念的內(nèi)涵。①審美活動：審美活動是人類基本的存在方式之一，也是一種基本的人生實踐。審美活動的根本動力是人的審美需要，審美活動的目的是對審美境界的追求。②美：美指的是廣義的美，甚至包括審美意義上的丑，是指審美活動建構(gòu)起來的、能激發(fā)主體美感的審美對象及其所呈現(xiàn)出

4、來的存在方式和存在狀態(tài)，它是人與世界一體圓融、有限與無限和諧統(tǒng)一的自由人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)。③審美形態(tài)：審美形態(tài)是人對不同樣態(tài)的美即審美對象的歸類和描述，是審美活動中當下生成的自由人生境界的對象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。④美感（即審美經(jīng)驗）：美感是在審美活動中與審美對象同時建構(gòu)起來的審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)。體現(xiàn)為主體直觀到了超越現(xiàn)實功利、倫理、認識的自由人生境界、體驗到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福

5、感和愉悅感。⑤審美經(jīng)驗：審美經(jīng)驗亦稱美感經(jīng)驗，簡稱美感。特點：首先，審美經(jīng)驗主要不是認識，而是一種感性經(jīng)驗；其次，審美經(jīng)驗是一種快感體驗，但不同于感官欲望帶來的快感。⑥藝術(shù)：藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品再到藝術(shù)接受三環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)的動態(tài)流程中，離開了任一環(huán)節(jié)，藝術(shù)就不能存在。⑦藝術(shù)活動：藝術(shù)活動是審美活動最高級的方式、也是最典型的形態(tài)。藝術(shù)活動三個環(huán)節(jié)為藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受。⑧審美教育：狹義的美育指有意識地通過審美活動，增強人的

6、審美能力，提高人的整體精神素質(zhì)，煥發(fā)人的精神風貌。廣義的美育指通過審美活動，建構(gòu)人的全面發(fā)展的成長和存在方式，促進人向理想的、自由的、健康的、精神豐滿的人生成。7、（領(lǐng)會）美學(xué)學(xué)科研究對象的復(fù)雜性，全面、準確地理解審美活動。（領(lǐng)會）美學(xué)學(xué)科研究對象的復(fù)雜性，全面、準確地理解審美活動。美學(xué)史上五種代表性看法：說是對人生境界的一種詩意的提升和凝聚，也可以說是一種詩化了的人生境界。13、（應(yīng)用）結(jié)合實例談審美活動是人的基本存在方式。（應(yīng)用）結(jié)

7、合實例談審美活動是人的基本存在方式。審美活動需要在實踐中不斷地汲取營養(yǎng)，才能豐富和發(fā)展起來。比如法國的藝術(shù)家羅丹的雕塑《思想者》，這件作品之所以取得了巨大的成功，就是因為他截取了生活的一個瞬間，生動地刻畫了那位陷入深深沉思的哲人的神情體態(tài)。如果離開了對現(xiàn)實的深入的觀察與摹刻，離開了具體的人生實踐，就不可能創(chuàng)造出如此成功的藝術(shù)品。又如齊白石老人的繪畫作品，水、蓮花、蝦這些東西在寥寥數(shù)筆中被栩栩如生地刻畫出來，這已經(jīng)超越了對具體事物的描摹，

8、而成為一種對人生、生命的體驗，成為人生實踐的升華。這兩個例子說明，藝術(shù)活動是和人生實踐緊密地結(jié)合在一起的，審美活動是扎根于人生實踐之中的，是我們?nèi)说幕镜纳娣绞街弧?4、（應(yīng)用）結(jié)合實際分析美學(xué)學(xué)科的研究對象應(yīng)當是審美活動。（應(yīng)用）結(jié)合實際分析美學(xué)學(xué)科的研究對象應(yīng)當是審美活動。美學(xué)研究的對象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系中的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?。從藝術(shù)中的審美現(xiàn)象來看，掛在墻上的畫對搬運工來說是物，對繪畫愛好者來說是審美對象，對擦洗它

9、的專家來說，則一會兒是物，一會兒是審美對象。因此，藝術(shù)并不是現(xiàn)成的審美對象，藝術(shù)的美只有在人的審美活動中、在與人的審美關(guān)系中，才成為現(xiàn)實的審美對象；從自然界的審美現(xiàn)象來看，比如雪山，北歐人成天生活在那里，可能并不一定認為它美；紅軍長征過雪山，隨時有犧牲的危險，這時的雪山?jīng)Q不會成為審美的對象；但作為旅游觀賞的雪山，就成了審美的對象。這說明雪山那種被公認為大自然的美并不是從來說有的，也不是任何時候、任何情況下都是美的。自然美以及其他的美，只

10、有和人產(chǎn)生了審美關(guān)系，才是美的。從科技活動的審美現(xiàn)象來看，也是存在美的。比如有科學(xué)家就驚嘆顯微鏡下的細胞結(jié)構(gòu)就像一個小宇宙，是異常美的。由此可見，在科技活動中，當科學(xué)家通過自己創(chuàng)造性的研究、勞動，與所面對的對象之間建構(gòu)起審美關(guān)系時，審美現(xiàn)象就會形成，科技美就會出現(xiàn)。從日常生活的審美現(xiàn)象來看，審美活動已經(jīng)成為人的極其重要的生存、生活方式，成為人的生活不可缺少的部分。在某些場合和領(lǐng)域，甚至藝術(shù)和生活的界限也模糊了，藝術(shù)融入生活，藝術(shù)生活化，

11、生活藝術(shù)化。從審美形態(tài)來看，廣義的美不但包括優(yōu)美和崇高、悲劇和喜劇，而且把丑、荒誕等形態(tài)都包括進去。比如羅丹的《老妓》，描繪了一個飽經(jīng)滄桑、年老色衰的丑陋妓女形象，給人很強的視覺沖擊力和心靈感撼力，在此，“丑”也與我們建立了審美關(guān)系，成為現(xiàn)實的審美對象。綜上所述，只有在審美活動中，才會形成人與世界、主體與對象之間的審美關(guān)系，就此而言，說審美現(xiàn)象是美學(xué)的研究對象實際上等于說審美活動是美學(xué)的研究對象。只有在審美活動中，才形成種種審美關(guān)系和審

12、美現(xiàn)象。因此，不是美，而是審美活動，才是美學(xué)研究的真正對象。15、審美關(guān)系的特征。、審美關(guān)系的特征。（2008.04簡）簡）首先，審美關(guān)系不是理智認識關(guān)系，而是情感體驗關(guān)系。其次審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。再次，審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。第四，審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。歸結(jié)起來，審美關(guān)系，就是植根于人與世界存在關(guān)系的、借助感性形式建構(gòu)起來的、自