湯奪先論文民族社會(huì)學(xué)

1、我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族關(guān)系復(fù)雜而敏感，民族政策也因此而為歷代政府所高度重視。建國(guó)之初，全國(guó)的少數(shù)民族工作面臨極其復(fù)雜的形勢(shì)。1949年9月29日，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議在北京召開，會(huì)議通過了新中國(guó)的第一部憲法性文件《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，《共同綱領(lǐng)》明確規(guī)定“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，應(yīng)實(shí)行民族的區(qū)域自治”。滿族是中國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族之一，主要分布在東三省，以遼寧省為最多。另外，在河北、內(nèi)蒙古、山東、新疆等省、自治區(qū)以及北京、成

2、都、蘭州、福州、銀川、西安等大中城市均有少量散居滿族，形成大分散之中有小聚居的特點(diǎn)。目前在滿族的主要聚居區(qū)建立有帕巖、鳳城、新賓、青龍、豐寧、寬城等n個(gè)滿族自治縣，還有229個(gè)滿族鄉(xiāng)。2000年統(tǒng)計(jì)的滿族人口數(shù)為1，068萬(wàn)，是1953年239.9萬(wàn)人的4.45倍。1.原生論(P五mdialist即proaeh)原生論者認(rèn)為，民族認(rèn)同或者民族性來自于具有共同世系或共同文化的根基性情感聯(lián)系2.情境論或工具論(xnstrumentalist

3、approach)。情境論者或工具論者強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同的多重性，以及隨情境江具利益)變化的特征。工具論認(rèn)為，人是理性的動(dòng)物，無時(shí)不在算計(jì)和優(yōu)化自己的利益費(fèi)孝通的《關(guān)于少數(shù)民族族識(shí)別問題研究》、傅樂煥的《關(guān)于達(dá)呼爾的民族成份識(shí)別問題》。北京大學(xué)教授馬戎于2004在北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)第6期發(fā)表題為《理解民族關(guān)系的新思路—少數(shù)民族問題的“去政治化’，》。他認(rèn)為，一個(gè)多民族國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)安定團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，就應(yīng)該使民族問題“去政治化”。其中一個(gè)重

4、要的措施就是:轉(zhuǎn)換政策，實(shí)行文化主義的民族政策。此文一發(fā)，立即招來了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一些學(xué)者的質(zhì)疑‘”。更有人指出，“民族問題的“去政治化”:一種污名化的民族研究”2。民族區(qū)域自治是中國(guó)共產(chǎn)黨解決國(guó)內(nèi)民族問題的基本政策，是中國(guó)的一項(xiàng)基本的政治制度。民族區(qū)域自治是在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)。各民族區(qū)域自治地方都是中華人民共和國(guó)不可分離的部分。各自治機(jī)關(guān)都是在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的一級(jí)地方國(guó)家政權(quán)。從1

5、947年內(nèi)蒙古自治區(qū)的建立到目前，截止2000年，中國(guó)己先后建立了154個(gè)民族自治地方，其中5個(gè)自治區(qū)，同時(shí)還有30個(gè)自治州、119個(gè)自治縣(旗)，1256個(gè)民族鄉(xiāng)。55個(gè)少數(shù)民族中，已有44個(gè)建立了自己的民族區(qū)域自治地方，自治地方總面積約占全國(guó)總面積的64.30k，自治地方總?cè)丝诠?.6億人”，盡管民族區(qū)域自治工作在國(guó)內(nèi)各民族之間取得了顯著的成果，然而就滿族民族自治區(qū)域的建立而一言，發(fā)展仍然是緩慢的。關(guān)于滿族建立自治地方問題，在195

6、2年《民族區(qū)域自治實(shí)施綱要》頒布后，李維漢曾向東北局提出過，當(dāng)時(shí)設(shè)想在東北滿族聚居區(qū)建立一個(gè)滿族的自治地方，但遭到當(dāng)時(shí)東北的領(lǐng)導(dǎo)人的反對(duì)。在1958年的黑龍江日?qǐng)?bào)上，有人發(fā)表一篇文章，《必須旗幟鮮明的發(fā)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民族觀》，文中批判了“滿族的右派分子關(guān)玉衡”主張恢復(fù)滿族傳統(tǒng)，如上墳、祭祖、跳薩滿等。此外還有一系列批判他主張建立滿族自治地方等問題。見微知著，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，很少有人敢提滿族自治地方的問題。莊原承德地區(qū)，青龍縣在建國(guó)之初也曾

7、提出過在當(dāng)?shù)亟⒚褡遄灾慰h的主張。然而不幸的是，這些合理的要求均因?yàn)楫?dāng)時(shí)高壓的政治氛圍遭到了不公正的待遇，當(dāng)事人甚至受到了不合理的批判。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，滿族降。。全球化進(jìn)程不僅帶來了資本、技術(shù)和貨物的全球性流動(dòng)而且也形成了一個(gè)重要的特征———人口流動(dòng)。它一方面不斷對(duì)傳統(tǒng)的民族國(guó)家疆界造成沖擊另一方面也在進(jìn)一步加速世界上各種異質(zhì)文化的接近和溝通。因此世界各民族、族群之間頻繁而多樣化的族際交往成為全球化時(shí)代社會(huì)發(fā)展的常態(tài)在我國(guó)種族與族群社會(huì)

8、學(xué)也被稱為“民族社會(huì)學(xué)”。[民族社會(huì)學(xué)理論告訴我們21世紀(jì)人類社會(huì)的發(fā)展處在相互矛盾而又相互依存的兩個(gè)過程中:一方面是全球化與一體化主要是經(jīng)濟(jì)、科技甚至某些物質(zhì)文化的發(fā)展趨向全球一體化另一方面卻是多民族與多元文化主義。在此基礎(chǔ)上形成了三個(gè)層面上的民族認(rèn)同:一是族群認(rèn)同(ethnicalidentity)即多民族國(guó)家內(nèi)各少數(shù)民族及其認(rèn)同。二是民族———國(guó)家認(rèn)同(nationstatedidentity)即對(duì)國(guó)家主權(quán)的認(rèn)同。三是廣義的文化認(rèn)

9、同(culturalidentity)即超越民族國(guó)家的世界范圍內(nèi)的不同文化的各自認(rèn)同當(dāng)代政治社會(huì)學(xué)認(rèn)為，政治資源能否得到充分利用，不僅取決于政治主體擁有哪些可利用的政治資源以及是否能夠充分利用這些政治資源，而且還取決于政治制度的設(shè)計(jì)是否能夠有效地激勵(lì)政治主體充分利用各種可以利用的政治資源，取決于現(xiàn)有的政治制度設(shè)計(jì)能不能有效地理順和改善民族區(qū)域自治地方各政治主體的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)政治資源的無障礙式共享從主體間性的角度來理解中國(guó)的公共治理型民

10、族區(qū)域自治制度當(dāng)代政治社會(huì)學(xué)十分強(qiáng)調(diào)從主體間性的角度來理解人類社會(huì)的政治生活。在一個(gè)“多元一體”的社會(huì)中，正確認(rèn)識(shí)這種主體間性是非常重要的。強(qiáng)調(diào)主體間性，就是不再把自身之外的世界看作是單純的客體，而是看作另一些主體，并從主體與主體間的關(guān)系來考察存在，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的實(shí)踐，從而達(dá)到不同主體之間的和諧互動(dòng)。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論也強(qiáng)調(diào)，人對(duì)于客觀世界而言是主體，但任何一個(gè)主體的存在必定包含著其他主體與他一樣的存在。馬克思說：“人起初是以別人來反映