陳鼓應《道德經》文白對照

1、陳鼓應陳鼓應《道德經道德經》文白對照文白對照一章一章道可道非常道.名可名非常名。無名天地之始有名萬物之母。故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名同謂之玄。玄之又玄眾妙之門。今譯可以用言詞表達的道就不是常道可以說得出來的名就不是常名。無是天地的本始，有是萬物的根源。所以常從無中去觀照道的奧妙常從有中去觀照道的端倪。無和有這兩者同一來源而不同名稱都可說是很幽深的。幽深又幽深是一切變化的

2、總門。二章二章天下皆知美之為美斯惡已皆知善之為善斯不善已。有無相生難易相成長短相形高下相盈音聲相和前后相隨恒也。是以圣人處無為之事行不言之教萬物作而弗始生而弗有為而弗恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去。今譯天下都知道美之所以為美丑的觀念也就產生了都知道善之所以為善不善的觀念也就產生了。有和無互相生成難和易互相完成長和短互相形成高和下互相包含音和聲互相和調前和后互相隨順這是永遠如此的。所以有道

3、的人以無為的態(tài)度來處理世事實行不言的教導讓萬物興起而不加倡導生養(yǎng)萬物而不據為己有作育萬物而不自恃己能功業(yè)成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀所以他的功績不會泯沒。三章三章不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使民心不亂。是以圣人之治虛其心實其腹弱其志強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為則無不治。今譯今譯天地長久。天地所以能夠長久乃是因為它們的一切運作都不為自己所以能夠長久。所以有道

4、的人把自己放在后面反而能贏得愛戴把自己置于度外反而能保全生命。不正是由于他不自私嗎反而能成就自己。八章八章上善若水。水善利萬物而不爭處眾人之所惡故幾于道。居善地心善淵與善仁言善信政善治事善能動善時。夫唯不爭故無尤。今譯上善的人好象水一樣。水善于滋潤萬物而不和萬物相爭停留在大家所厭惡的地方所以最接近于道。居處善于選擇地方心胸善于保持沉靜待人善于真誠相愛說話善于遵守信用為政善于精簡處理處事善于發(fā)揮所