入行論第181-182課學(xué)習(xí)筆記

1、181182課學(xué)習(xí)筆記課學(xué)習(xí)筆記科判關(guān)系科判關(guān)系科判與頌詞科判與頌詞子二、破由微塵所生微塵萬(wàn)法因，于前已破訖。181.01子三、破由主物而生丑一、安立觀點(diǎn)常主眾生因，數(shù)論師所許。喜樂(lè)憂(yōu)與暗，三德平衡狀，說(shuō)彼為主體，失衡變眾生。181.02丑二、破彼觀點(diǎn)一體有三性，非理故彼無(wú)。如是德非有，彼復(fù)各三故。181.03寅一、破自性是一體若無(wú)此三德，杳然不聞聲。181.04衣等無(wú)心故，亦無(wú)苦樂(lè)受。謂此即因性，豈非已究訖？181.05寅二、破樂(lè)等是

2、境汝因具三德，從彼不生布。若布生樂(lè)等，無(wú)布則無(wú)樂(lè)。181.06故樂(lè)等常性，畢竟不可得。樂(lè)等若恒存，苦時(shí)怎無(wú)樂(lè)？182.01若謂樂(lè)衰減，彼豈有強(qiáng)弱？舍粗而變細(xì)，彼樂(lè)應(yīng)非常。182.02寅三、破實(shí)法常有如是何不許，一切法非常，粗既不異樂(lè)，顯然樂(lè)非常。182.03寅四、破生前有者卯一、他宗之觀點(diǎn)因位須許有，無(wú)終不生故。顯果雖不許，隱果仍許存。182.04卯二、發(fā)太過(guò)因時(shí)若有果，食成啖不凈，復(fù)應(yīng)以布值，購(gòu)穿棉花種。182.05謂愚不見(jiàn)此，然智所

3、立言，世間亦應(yīng)知。何故不見(jiàn)果？183.01卯三、破彼之回答世見(jiàn)若非量，所見(jiàn)應(yīng)失真。183.02若量皆非量，量果豈非假？真實(shí)修空性，亦應(yīng)成錯(cuò)謬。183.03不依所察實(shí)，不取彼無(wú)實(shí)，所破實(shí)既假，無(wú)實(shí)定亦假，183.04卯四、遣除妨害自宗如人夢(mèng)子死，夢(mèng)中知無(wú)子，能遮有子想，彼遮也是假。183.05第181課學(xué)習(xí)筆記課學(xué)習(xí)筆記法師輔導(dǎo)：法師輔導(dǎo)：不管執(zhí)著人我也好，執(zhí)著法我也好，都是一種錯(cuò)誤的、顛倒的分別念。分別念有很多種：粗大的、中等的、微細(xì)的

4、。最粗大的如執(zhí)著輪回、執(zhí)著世間八法、執(zhí)著一切的世間快樂(lè)等等，這種分別念不打破的話(huà)，生不起想要解脫的心。中等的分別念就是執(zhí)著自己想要解脫、想要成佛的這種心，如果不把這種分別念打破，我們的心態(tài)被局限在很狹隘的狀態(tài)當(dāng)中，所以必須要經(jīng)由修持世俗菩提心的方式，來(lái)打破這種我愛(ài)執(zhí)。修持世俗菩提心的重點(diǎn)主要就是利他，最細(xì)的分別念就是執(zhí)著勝后獲得了某種神通、某種智慧，所以它一觀察，自己所耽著的這二十三諦法其實(shí)都是假的、都是自性的幻變。當(dāng)它這樣了知之后，自

5、性就覺(jué)得不好意思了，就收攝了，就把二十三諦法收回到自性當(dāng)中。這個(gè)時(shí)候我們面前的大地、身體等這些法都消失不見(jiàn)了，神我就獨(dú)自安住，這個(gè)時(shí)候它就沒(méi)有執(zhí)著的法了，沒(méi)有這些顯現(xiàn)的外境了，這個(gè)時(shí)候就獲得了解脫。所以他們也承許有修道、有解脫、有輪回等。全知麥彭仁波切他老人家在《中觀莊嚴(yán)論釋》當(dāng)中提到，數(shù)論外道的神我相當(dāng)于平時(shí)內(nèi)道當(dāng)中所講到的意識(shí)，因?yàn)樗梢苑謩e、它可以觀修；顯現(xiàn)一切萬(wàn)法的主物，相當(dāng)于佛法當(dāng)中的阿賴(lài)耶識(shí)。數(shù)論外道承許，二十三諦法（外在的

6、所有的世俗諦）都是在自性當(dāng)中本來(lái)存在，從自性中顯現(xiàn)。內(nèi)道當(dāng)中講，其實(shí)現(xiàn)在我們看到的一切山河大地，都是阿賴(lài)耶識(shí)上面的種子、習(xí)氣，然后從這個(gè)種子習(xí)氣變現(xiàn)，顯于外面。像這樣，這兩點(diǎn)就比較相似。而且它也承許修習(xí)善法、修禪修、生起解脫道，這方面和唯識(shí)宗有點(diǎn)相似的地方。所以麥彭仁波切說(shuō)，相對(duì)而言，數(shù)論外道在外道中，從教義的角度來(lái)講還是比較善妙的。當(dāng)然這是相對(duì)來(lái)講，當(dāng)然它不能和佛教比，是同外道比較的時(shí)候相對(duì)來(lái)講比較賢善。數(shù)論外道的觀點(diǎn)，在《如意寶藏論

7、》、《中觀莊嚴(yán)論》中有一部分，許多高僧大德也都詳詳細(xì)細(xì)宣說(shuō)過(guò)。宣說(shuō)的原因，就像麥彭仁波切所言，眾生原本有很多俱生煩惱和遍計(jì)煩惱，遍計(jì)煩惱的來(lái)源就是受外道影響，若不斬?cái)嗨姆N子，今生很可能變成外道，留著頭發(fā)對(duì)佛法攻擊。即便今生不能變成外道，來(lái)世也容易轉(zhuǎn)生到外道家庭中。所以我們要常常發(fā)愿，生生世世不離釋迦牟尼佛的教法，這不是一世兩世就了事的，而是乃至佛果之間，遇到殊勝的對(duì)境時(shí)，如朝神山、見(jiàn)高僧大德、在僧眾的聚會(huì)中，有機(jī)會(huì)就發(fā)愿：“我生生世世

8、不離佛陀，不離佛法，不離僧眾！”丑二（破彼觀點(diǎn)）分四：一、破自性是一體；二、破樂(lè)等是境；三、破實(shí)法常有；四、破生前有者。丑二（破彼觀點(diǎn)）分四：一、破自性是一體；二、破樂(lè)等是境；三、破實(shí)法常有；四、破生前有者。寅一、破自性是一體：寅一、破自性是一體：一體有三性，非理故彼無(wú)。一體有三性，非理故彼無(wú)。如是德非有，彼復(fù)各三故。如是德非有，彼復(fù)各三故。【頌詞分層與解釋】【頌詞分層與解釋】中觀師通過(guò)推理來(lái)破斥對(duì)方觀點(diǎn)：你們講主物的特點(diǎn)時(shí)說(shuō)，它是唯一

9、、常有的無(wú)情法，講主物的狀態(tài)時(shí)又說(shuō)，它具有喜憂(yōu)暗三德，若真是一個(gè)本體，就不可分割，怎么會(huì)變成三種功德的本體呢？有些人可能想：“主物的本體雖是一個(gè)，但顯現(xiàn)上是三個(gè)功德?！边@種說(shuō)法只適合于無(wú)常法，并不適合你們所謂的自性實(shí)有。一條河名言中可分為不同的反體，但它若是恒常、唯一、實(shí)有的法，怎么可能分為三體呢？因此，這種說(shuō)法實(shí)在沒(méi)有道理，你們宗派所許的主物，跟石女的兒子、空中的花園沒(méi)有差別，即便在名言中，它也不可能存在?！吨杏^莊嚴(yán)論》中還有一種分析

10、方法：“若許事體三，識(shí)現(xiàn)唯一相，與彼不同現(xiàn)，豈許彼取彼？”假如承許主物有三個(gè)功德、神我有一個(gè)意識(shí)，那么，對(duì)境是三個(gè)、有境是一個(gè)，由一個(gè)來(lái)緣取三個(gè)，這是絕不可能的。當(dāng)然，若不許自性實(shí)有，一個(gè)眼識(shí)取三種顏色的對(duì)境可以成立，但若認(rèn)為是唯一、常有的法，這樣的對(duì)境和有境皆無(wú)法安立。同樣，喜憂(yōu)暗三德也不可能真實(shí)存在。因?yàn)槲覀兛捎^察每一德是否有三種自性，如果不具足三種自性，它就遠(yuǎn)離了主物的本體；如果具足三種自性，喜必然具足喜喜、喜憂(yōu)、喜暗三者，憂(yōu)具足

11、憂(yōu)喜、憂(yōu)憂(yōu)、憂(yōu)暗三者，暗具足暗喜、暗憂(yōu)、暗暗三者，再分析下來(lái)，喜喜又具足喜喜喜、喜喜憂(yōu)、喜喜暗……最后變成無(wú)窮無(wú)盡，如此無(wú)窮的法怎會(huì)是實(shí)有唯一的本體呢？既然主物的本體尚未成立，還要講它的這三種功德，實(shí)在是毫無(wú)道理。｛廣釋?zhuān)?dú)一主物有三種不同性質(zhì)，這是不合理的，所以主物無(wú)有真實(shí)存在；同樣三德也不可能真實(shí)有，因?yàn)樗鼈円灰灰矐?yīng)同樣具有三種性質(zhì)?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)與分析】【重點(diǎn)難點(diǎn)與分析】其實(shí)，喜憂(yōu)暗作為果、主物作為因，這樣的因果法最好不要承認(rèn)，否則，

12、這二者無(wú)論是相似還是不相似，都不可能成立實(shí)有。龍猛菩薩在《中論》中說(shuō)：“若果似于因，是事則不然；果若不似因，是事亦不然?！币蚝凸耆嗤遣豢赡艿模?yàn)槊缪亢头N子不會(huì)一模一樣；因和果完全不同也不合理，因?yàn)樗鼈冞€是有一定的關(guān)系，麥種不可能生出稻子，否則就有一切生一切的過(guò)失。通過(guò)這樣的觀察可以了知，實(shí)有的因果法絕對(duì)不成立，數(shù)論外道的觀點(diǎn)無(wú)有立足之地，若把這樣的宗派作為自己崇拜的對(duì)境，的確不是明智之舉。若無(wú)此三德，杳然不聞聲。若無(wú)此三德，杳然

13、不聞聲?！卷炘~分層與解釋】【頌詞分層與解釋】主物的本體不可分割，就不可能具有三種功德，沒(méi)有這三德的話(huà)，三德不平衡所產(chǎn)生的二十三種現(xiàn)象，便不可能存在了?！赌鶚劷?jīng)》云：“有因則有果，無(wú)因則無(wú)果。”《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》亦云：“無(wú)因則無(wú)果也?！庇辛艘?，果自然產(chǎn)生，但如果沒(méi)有因，果又如何產(chǎn)生呢？既然三德一點(diǎn)也不成立，那它所生的耳朵聽(tīng)到的聲音、眼睛看到的色法等顯現(xiàn)都沒(méi)有了，這樣一來(lái)，你們所謂神我享受外境的說(shuō)法也根本不合理。｛廣釋?zhuān)绻麤](méi)有三德存在，