入行論智慧品名相解釋參考153-166課

1、1■153課156課一、二諦是怎樣安立的？全知麥彭仁波切說：“所知可以分為真實和虛妄二種，此等皆可攝于二諦之中?！薄吨杏^莊嚴論釋》：“所有經論中安立二諦的方法有兩種，其一是從觀察實相勝義量的角度，其一是從觀察實相勝義量的角度，將空性立為勝義、顯現立謂世俗；其二是從分析現相名言量的角度其二是從分析現相名言量的角度，將實相與現相完全一致、真實不虛的對境與有境安立為勝義，其反方面立為世俗。”中觀是闡述佛陀第二轉無相法輪的密義，按第一種二諦的安

2、立方式?！吨腔燮纷⑨尅分姓f：“于染凈（雜染的輪回與清凈的涅磐）所攝此等一切法，承許住于二諦有法盡所有顯現分世俗諦及法性如所有空性勝義諦。”《入中論頌講義》（益西上師著）：“現空二諦只是從所境上安立，沒有涉及到能境，而且在宣說了義時，沒有講述光明，單單講大空性的側面?！倍?、真世俗和假世俗是怎么安立的？《入中論頌講義》：“沒有被現前內外損根的錯亂因緣所染之無患根所生的識，以及無患根的所取義，分別安立是能境的正量與真實的所境。相反，被現前內外

3、損根的錯亂因緣所染的有患根所生識以及有患根的所取義，分別安立為能境的非量與顛倒的所境。比如觀待人類而言，無患根所生的眼識和所見的海螺的白色，安立為正量與真實的所見境。有患根所生的眼識和所見海螺的黃色，安立為非量與顛倒的所量境。在講真實正量時，能所二取都是平等存在（真世俗，符合名言實際的），講非量時，能所二取都平等是虛妄的假世俗?！睋p壞諸根的因緣分二類：內身損根因緣和身外損根因緣：1)內身損根因緣：比如眼翳，黃膽病，半身不遂等，會看見外境

4、中不存在的毛發(fā)，白色看成黃色，身根受損，失去知覺等。2)身外損根因緣：比如照鏡子，在空谷唱歌，春天的陽光和沙漠的境界現前，這時，雖然內根沒有損壞，但還是依次見到影像，聽到谷響，見到陽焰水等。還有幻術師所誦的咒語和所配的藥物等，也是身外損根的因緣。第六意根損壞因緣包括咒，藥，邪教，似因。三、什么是瑜伽現量？按《中觀莊嚴論釋》：1)瑜伽現量的本體：“瑜伽現量之本體是清晰顯現對境無我，換句話說，依靠修行而生的無念無誤之識即稱為瑜伽現量的法相。

5、”2)瑜伽現量的分類：“如果籠統(tǒng)地分，則有聲聞、緣覺與大乘圣者三種現量?；蛘撸暵勁c大乘各分有學與無學，如此也就成了五種。緣覺的有學沒有單獨計算……故而在此緣覺只算一個無學。這五種現量均有后得有現之瑜伽現量與入定無現之瑜伽現量的分類，由此共有十種。佛陀雖然入定后得無二無別，但可以從如所有智與盡所有智的反體角度而分。有現之瑜伽現量是指以神通見到，如（《俱舍論》中）云：“羅漢麟角喻佛陀，次見二三千無量?！保暵劙⒘_漢見二千世界，緣覺阿羅漢以

6、神通見三千大千世界，佛陀見無量大千世界）無現之瑜伽現量是指聲聞證悟一個人無我，緣覺通達色法無自性，因此證悟一個半無我，大乘菩薩則圓滿二無我，佛陀具有盡斷一切習氣的智慧?！比厥渴悄茉従渑c所詮義，是教法，文字的自性，非瑜伽現量。四、上師的講記里有：“諸法無自性”、“顯現的本體不存在”，可否幫忙分析一下自性、本體兩詞的意思？《中論講記》中說：在名言中以三個條件可以成立諸法的獨特自性：無作，不待，不異法。一〉無作，即無須依因緣造作而成。二

7、〉不待，即不觀待他法而成立。三〉不異法，即不變異成他法。勝義中自性雖然不成立，但在名言中諸法具有特性的角度而言自性是成立的，比如火的本性是暖熱，水的自性是潮濕。3應，凡煩惱障中必含攝此障?！緹勒稀?又作惑障。指妨礙菩提之道，而使無法證得涅槃的煩惱而言。此與所知障并稱為二障。《成唯識論》卷九謂，擾亂眾生身心，妨礙證得涅槃的一切煩惱，稱為煩惱障。煩惱、所知二障，均屬薩迦耶見，而依據一百二十八根本煩惱為體。其中，由于執(zhí)著有‘真實之我’、‘真

8、實之眾生’，遂執(zhí)著于‘我的存在’（我執(zhí)），此即為煩惱障；至于執(zhí)著有‘實體萬法’的法執(zhí)，即為所知障；以上即是同一煩惱之二面觀。故煩惱障以我執(zhí)為根本，所知障以法執(zhí)為根本。若由作用之特征而言，煩惱障乃障礙涅槃，而所知障乃障礙菩提。此即言，煩惱障為障礙涅槃的正障，而所知障為給與正障力量的兼障，故僅有所知障并無障礙涅槃的能力。【薩迦耶見】:華譯為我見，即執(zhí)著五蘊假合而有的身體為實我之見，亦即五見中之身見。【自性】:諸法各自有其不改變不生滅的自性，

9、故一切現象的本體或一切心相的性體，叫做自性?！緹o自性】:無有一定的自性。一切法因緣和合而生，都無一定的自性?！咀孕郧鍍粜摹?又名如來藏心，吾人本具的心，自性清凈，離一切的妄染，故云自性清凈心?！倦x垢清凈】:世親釋五卷三頁云：離垢清凈者：卽此真如，遠離煩惱所知障垢。卽由如是清凈真如，顯成諸佛?！粳F相】:瑜伽八十九巻八頁云：心懷染污，欲有所求，矯示形儀；故名現相。二解法蘊足論八巻十頁云：云何現相？謂多貪者、為得如前供養(yǎng)等故；往至他家作如是語

10、：賢士賢女！此衣、此缽、此坐臥具、此衫裙等、我若得之；甚為濟要。當常保護，以福于汝。除汝能舍，誰當見惠。作此方便而獲利者，總名現相。【實相】:又名佛性、法性、真如、法身、真諦等，凡所有相，皆是虛妄，惟此獨實，不變不壞，故名實相?！就壤怼浚阂詫Ψ剿褂玫倪壿嬐评矸绞椒磽魧Ψ剑宰又プ又?，使其觀點無法成立。【真相唯識】：認為外境不存在，與心無二無別?！炯傧辔ㄗR】：認為外境既不是心，也不是心外的東西，而是像毛發(fā)一般現而無實。結尾至一百

11、五十六課。結尾至一百五十六課?！?58課。課。【三量】1、現量、比量、圣教量?，F量是用不著意識思索就能夠直覺其存在，也就是直接之知，如人的手碰到火，立刻就知其存在是；比量是比度而知，也就是推理之知，如見遠處有煙就知彼處必有火，聽到隔壁有說話的聲音，就知道里面必有人是；圣教量又名圣言量，是因為有圣人的言教才知道的意思。2、現量、比量、非量。現量和比量如前所說，非量謂心、心所緣境時，判斷錯誤，如見繩以為是蛇，見月明以為天亮等是?！救俊浚ㄐg

12、語）三量有二種：一、因明之三量：即現，比，圣教，之三也。(參見：量)。二、就心心所量知所緣之境，而立三量之不同：一、現量，如鏡之對于物體。能緣之心，不為些之分別計度，量知現在之境者。如耳識之對于聲，眼識之向于色，是也。二、比量，于不現顯之境。比知分別而量知者。如見煙知有火。凡因明依第六意識之比量智而成也。三、非量，于現在之境與非現在之境，以逆亂之心錯分別取不實之事者。即以似現量似比量，而為非量也。就八識所知而分之，則第八識與眼等之五識唯

13、為現量，第七識唯為非量，第六識通于三量。說見百法問答抄二。FROM:【佛學大辭典】【四分】唯識宗所說識體（包括八識心王和五十一個相應心所）的四種功能。一、相分，相就是相狀、形相，即外境反映到心識上的影像；二、見分，見是見照，由見分去見照它、認識它；三、自證分，這時由心識的自體來證知“見分”的見照有無錯誤，這種證知的功能叫“自證分”；四、證自證分，自證分證驗之后，再度證知其結果有無繆誤，這種再度證知的作用叫“證自證分”。四分者，四個部分之