趙斌《藝術概論》藝術概論名詞解釋答題歸納19考研學子必看

1、趙斌《藝術概論》藝術概論名詞解釋答題歸納趙斌《藝術概論》藝術概論名詞解釋答題歸納19考研學子考研學子必看必看藝術概論名詞解釋答題歸納藝術概論名詞解釋答題歸納審美主體審美主體在審美活動中，進行主動審美活動的人為審美主休。審美主體是與審美客體相關相對的美學范疇，審美活動離不開審美主體與審美客體的相互關系和相互作用。個體人并不都是審美主體，只有當他具有一定審美能力并從事審美實踐活動，才能成為審美主體。審美客體審美客體審美客體又稱審美對象，與審

2、美主體對應，指能引起人的美感的客觀對象。如秀麗的山川、繁茂的森木，在它們被人欣賞時即為審美客體。審美客體是客觀存在的，具有滿足主體所需要的審美價值。自然環(huán)境在漫長的演化過程中形成多樣統(tǒng)一的形式美，特別是生態(tài)系統(tǒng)顯示旺盛的生命力，都是人的審美對象。藝術真實藝術真實藝術家從生活真實中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出來的，通過藝術形象集中反映了一定歷史時期的本質、規(guī)律的社會生活的真正面貌。藝術真實是藝術作品應具備的重要品格，是藝術職能得以有效發(fā)揮的重

3、要條件。它是藝術作品善和美的前提條件，也是藝術作品藝術生命力的保障。藝術真實直接來源于社會生活。藝術形象藝術形象藝術形象是藝術反映社會生活的特殊方式，是通過審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來的藝術成果。作為藝術反映生活的基本形式，藝術形象是藝術作品的核心，根據(jù)不同的藝術門類，藝術形象可以分為視覺形象、聽覺形象、文學形象和綜合形象。藝術形象具有三大特征：客觀與主觀的統(tǒng)一；內容與形式的統(tǒng)一；個性與共性的統(tǒng)一。藝術典型藝術典型所謂

4、藝術典型，就是藝術家運用典型化的方法，創(chuàng)造出來的具有栩栩如生的鮮明個性并體現(xiàn)出普遍意義的典型形象。如1959年水華的電影《林家鋪子》中林老板這一人物形象，就是中國電影寶庫中一個不可多得的藝術典型。與藝術形象相比，藝術典型具有更強烈的個在宗教（巫術）說看來，勞動是外部條件，是藝術產生發(fā)展的外部給養(yǎng)，而藝術起源的內在動因在于巫術和宗教，認為以宗教觀念和意識解釋藝術的起源更具合理性。按照原始人類的認識思維，他們容易在周圍的萬事萬物與自身之間尋

5、找或搭建起一種神秘的、不可言說的聯(lián)系，并希望借此理解、控制甚至征服自然，巫術儀式由此產生，同時產生的還有視覺化的圖騰崇拜，由這些演化出彼此之間尚未完全分化的各種藝術活動。從這個意義上說，巫術、宗教與藝術之間存在著同宗同源的關系，它們都借原始的幻想思維和形象類比思維，表達事物之間相互交感的關系，都承擔著表達意義和情感的語言符號功能。巫術宗教說在很大程度上吸取了人類學的養(yǎng)分，人類學特別為原始宗教、巫術和藝術在思維運作機制層面上提供了突破性的

6、詮釋途徑。巫術說巫術說：巫術說是20世紀在西方頗為流行的一種藝術和審美發(fā)生理論，其主要的依據(jù)來自英國著名人類學家泰勒和弗雷澤關于原始文化的學說。泰勒最早奠定了巫術說的理論基礎，而弗雷澤在其著名的《金枝》一書中，則對原始巫術活動作了極為詳盡而細致的研究。他指出：“如果我們分析巫術賴以建立的思想原則，便會發(fā)現(xiàn)它們可歸結為兩個方面：第一是‘同類相生’或果必同因；第二是‘物體一經互相接觸，在中斷實際接觸后還會繼續(xù)遠距離的互相作用’。前者可稱之為

7、‘相似律’，后者可稱作‘接觸律’或‘觸染律’?！庇纱怂J為原始巫術可分為兩種形式：一種是以“相似律”為基礎的“順勢巫術”或“模仿巫術”，在這種巫術中，巫師僅僅通過模仿就能實現(xiàn)任何他想做的事；另一種是以“接觸律”為基礎的“接觸巫術”，施行這一巫術也就是通過曾為某人接觸過的物體而對其本人施加影響。弗雷澤把上述兩種巫術統(tǒng)稱為“交感巫術”，因為它們都建立在這樣的信念基礎上，即認為通過某種神秘的感應，就可以使物體不受時空限制而相互作用。游戲說：游

8、戲說：游戲說是關于藝術起源的重要學說之一，又被稱為“席勒—斯賓塞理論”，其代表人物有席勒和斯賓塞。該理論認為藝術活動是無功利無目的自由的游戲活動，是人與生俱來的本能，藝術就起源于人的游戲本能或沖動之中，它表現(xiàn)在兩個方面，由于人們具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運用到沒有實際效用、沒有功利性目的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。這種說法充分認識到了藝術與審美的生物學基礎，符合唯物主義，但僅從生物學或心理學角度出發(fā)，未能揭示藝術