中國古代樂、畫理論的同構(gòu)研究

1、中國古代樂、畫理論的同構(gòu)研究專業(yè)名稱：中國古代文學申請人：過安琪指導教師：張利群論文答辯委員會主席：委員： 藁笏／厲隴俘 瓣舉讓古代樂、畫理論所產(chǎn)生的影響，因為就拿《老》、《莊》自己本身的樂、畫思想來說，其藝術(shù)思想皆是與其自身的哲學觀相聯(lián)系的。在本文的寫作中，筆者主要以古代的樂、畫理論為依據(jù)，對古代樂、畫理論的同構(gòu)思想發(fā)表了一些自己的見解：第一，筆者立足于古代的樂、畫理論，試圖探索古代的樂、畫思想在理論表述模式上的同構(gòu)性。通過對古代文獻

2、資料的分析，筆者認為，古代的樂、畫理論家在作理論表述時，其思維模式往往具有體味性、形象性、模糊性以及整體性的特點，而這些特點亦是受到傳統(tǒng)哲學的理論表述模式的影響。所以，在具體的論述中，筆者以傳統(tǒng)哲學的理論表述模式為引源，來詳細論述傳統(tǒng)樂、畫思想的理論表述模式。第二，筆者以儒家樂、畫理論為切入點，來論述古代樂、畫思想的同構(gòu)性。該部分的研究分為兩個部分：其一，樂、畫藝術(shù)理論的同構(gòu)研究。儒家思想的中心點是“禮”，故儒家論樂、畫亦皆主要立足于“

3、禮”這個中心點來進行理論闡述。概括說來，儒家樂、畫思想的同構(gòu)點可通過其功能觀、審美觀、實踐思想這三個方面體現(xiàn)出來。具體說來，就藝術(shù)功能而言，儒家論者皆強調(diào)樂、畫藝術(shù)應發(fā)揮教化作用，承擔起“修身“ 的功用；就藝術(shù)實踐而言，儒家論者皆強調(diào)樂、畫藝術(shù)在實踐中皆應以“禮“ 為本，而體現(xiàn)出“君君、臣臣、父父、子子”的倫理等級觀念。就藝術(shù)審美而言，儒家論者皆強調(diào)樂、畫藝術(shù)應體現(xiàn)出“中和”之美。其二，樂、畫藝術(shù)創(chuàng)作實踐的同構(gòu)研究。該部分的研究以第一部

4、分的研究為基礎(chǔ)，論述在儒家樂、畫同構(gòu)思想的影響下，由于二者皆承擔著重要的禮教功能，故而其在藝術(shù)實踐者、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作風格以及創(chuàng)作技法等方面皆產(chǎn)生了同構(gòu)性。第三，筆者以道家樂、畫理論為切入點，來論述古代樂、畫思想的同構(gòu)性。該部分的研究亦分為兩個部分：其一，樂、畫藝術(shù)理論的同構(gòu)研究。與儒家思想以“禮“ 為本所不同的是，道家思想站在儒家思想的對立面，對“禮”采取了批判性的態(tài)度，強調(diào)應人擺脫儒家“禮”的束縛，“法天貴真”，解放人性。基于此種思想

5、，道家論者便強調(diào)作為人之精神產(chǎn)物的樂、畫藝術(shù)亦應擺脫“禮”的束縛，而使其復歸于人性所需。概括說來，就藝術(shù)功能而言，道家論者認為樂、畫藝術(shù)皆應在“自娛”，而不在“教化”；就藝術(shù)創(chuàng)作而言，道家論者強調(diào)樂、畫藝術(shù)創(chuàng)作皆應以“情’’為本，而不應以“禮“ 為本；就藝術(shù)創(chuàng)作心理而言，道家論者強調(diào)應以“澄懷”為樂、畫藝術(shù)的創(chuàng)作心理前提。其二，樂、畫藝術(shù)創(chuàng)作實踐的同構(gòu)研究。該部分的研究亦以第一部分的研究為基礎(chǔ)，意在闡述受《老》、《莊》思想的影響和引導，

6、樂、畫藝術(shù)在承擔著政治任務的同時，獨辟蹊徑，立足于審美，開始注重對其自身的內(nèi)部規(guī)律進行探索，從而走上了重自娛、重抒情、重體驗的道路?；凇独稀?、《莊》思想的影響，此二者在創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作風格、創(chuàng)作技法以及藝術(shù)實踐者等方面亦產(chǎn)生了同構(gòu)性。第四，擇取唐、宋時期的文論，以個案研究的方式來論證古代樂、畫藝術(shù)理論的同構(gòu)性。案例有二：其一，以白居易的文論作為個案，探討白居易樂、畫理論的同構(gòu)性，此同構(gòu)點主要集中在白居易尚“真”的樂、畫審美思想上。需要注