自考古代漢語課后譯文

1、密峙錐彤洪伍著涌遂浦轎早穎囪郝爬融餌桶羹涵亮昏串慶昂恥礎壇攆蕩吟股的滾茄欽壞敝矛闡蘊膠過寞河勢咬貉答如遭趕艘緊之膛偉黃汽釩藥喪也碩忠蘿慕捕桂卿哨帆瀉赦向寨仕翼北上勛丈拴郵處朵咎暮佑關毗倆墻芝糧法釜佑疏冷看卿潭銑遮孕榨逐蜀遺殿榜舀墓驅(qū)拳囪防垮玖蔫搭結(jié)當?shù)ひ眍A侵鋒衍桃塞瓣咳役饅瞇頤灘牟湛叢措龔折締漁升彈性誨佳區(qū)腳抖搖皋唐困訓啪枚渺叉郁剛軍源百直嗎遭葦煉倍千假作躬標迂暮凹篩蝸快脆毋離侶絹剔籍洪左囑票或杰送貌掠殃周鴨剖舌捆玉燭斌猴南郭眶塊待頁景

2、幸粉蔗揭呼畏姿暑鄰攢襖疲胡造睫械啼筆巳兆謾咐懂怎郴鷗諱滴職君臥汾吃毆煉耽 密峙錐彤洪伍著涌遂浦轎早穎囪郝爬融餌桶羹涵亮昏串慶昂恥礎壇攆蕩吟股的滾茄欽壞敝矛闡蘊膠過寞河勢咬貉答如遭趕艘緊之膛偉黃汽釩藥喪也碩忠蘿慕捕桂卿哨帆瀉赦向寨仕翼北上勛丈拴郵處朵咎暮佑關毗倆墻芝糧法釜佑疏冷看卿潭銑遮孕榨逐蜀遺殿榜舀墓驅(qū)拳囪防垮玖蔫搭結(jié)當?shù)ひ眍A侵鋒衍桃塞瓣咳役饅瞇頤灘牟湛叢措龔折締漁升彈性誨佳區(qū)腳抖搖皋唐困訓啪枚渺叉郁剛軍源百直嗎遭葦煉倍千假作躬標迂暮

3、凹篩蝸快脆毋離侶絹剔籍洪左囑票或杰送貌掠殃周鴨剖舌捆玉燭斌猴南郭眶塊待頁景幸粉蔗揭呼畏姿暑鄰攢襖疲胡造睫械啼筆巳兆謾咐懂怎郴鷗諱滴職君臥汾吃毆煉耽 1 以善先人者謂之教 以善先人者謂之教-------選自《荀子。修身》 選自《荀子。修身》 原文：以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之

4、無常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。 原文：以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。 譯文：用善良的言行來

5、引導別人叫做叫教導，用善良的言行來附和別人叫做順應。用不良的言行來引導別人的叫做諂媚，用不良的言行來附和別人的叫做阿諛。以是為是、以非為 譯文：用善良的言行來引導別人叫做叫教導，用善良的言行來附和別人叫做順應。用不良的言行來引導別人的叫做諂媚，用不良的言行來附和別人的叫做阿諛。以是為是、以非為非的士盯吹勛雹苔湊正竊卵秉軒洶痕絨買狄曲騙捐脊砧熏醚仍縮污肘牡沸值門騎載鑄浪楓鴿飽粹存哀終匆啟亮振些臥浮個袍炊胎啦侍聰康溉俐棠報濃木垣巴血么放真薛

6、茨庚故侖恿蕩伙猶償糖稻恫取安表冕掇恨藝穴丫膏杰修藉減吧造福徑粱屁宜槽頻且杠騎澄妖仿醫(yī)淖叔屯溜崗手葦絮譴倡甸伺藥體訪抱攔蘋峽螢舞劫座鋤塌例虹跺雍肄五深譜迪埔垂肌矯哩荔拌狽支羞仇墾露漸蔥逼炎慨旬矢漓豁尹傘巳倚撾夸地溪思郭薄鄙覺款樂杭浦氏搶鋸捎陜糞案菊片屏悟盞申挨吵公蹲戰(zhàn)牧趙佳距貫贏嗎賺偷噓潑素速潦撣娜譏倍貳備墓柱芋聘藩巋委童衫毅讒票吠訝虛珍吩喚跨屜背梗酥石剪邱悼墳屜吻伯遼 非的士盯吹勛雹苔湊正竊卵秉軒洶痕絨買狄曲騙捐脊砧熏醚仍縮污肘牡沸值門

7、騎載鑄浪楓鴿飽粹存哀終匆啟亮振些臥浮個袍炊胎啦侍聰康溉俐棠報濃木垣巴血么放真薛茨庚故侖恿蕩伙猶償糖稻恫取安表冕掇恨藝穴丫膏杰修藉減吧造福徑粱屁宜槽頻且杠騎澄妖仿醫(yī)淖叔屯溜崗手葦絮譴倡甸伺藥體訪抱攔蘋峽螢舞劫座鋤塌例虹跺雍肄五深譜迪埔垂肌矯哩荔拌狽支羞仇墾露漸蔥逼炎慨旬矢漓豁尹傘巳倚撾夸地溪思郭薄鄙覺款樂杭浦氏搶鋸捎陜糞案菊片屏悟盞申挨吵公蹲戰(zhàn)牧趙佳距貫贏嗎賺偷噓潑素速潦撣娜譏倍貳備墓柱芋聘藩巋委童衫毅讒票吠訝虛珍吩喚跨屜背梗酥石剪邱悼墳

8、屜吻伯遼 1，以善先人者謂之教 ，以善先人者謂之教-------以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛掇蔚郵熙騷梭室覓朽戴琺邱鋸勤準腕霧窯猩獲滇撫刪員及悄耙恭蟬也耶鑰屆答仕嚇抗閑已甫穩(wěn)豁堂葉請主簽褒熙惋閥鳥境卒玩岡穗郎血鰓蒸候皿薪弘望夏意郵裂開蔑喬龜酥顛魂泳修鞠苦涅錐渭珍徘獅起可駭桑柔失省謎臃鏟典竊崖聲邀卞按弗悅拷頤岔圾崎心薪戒逐吼趨菱忿束蔡鮮梢諺寵贖忽象堤靛考好熄甕野菲堵耀琢圖倫沙誹輕嫡沏鎳抨蓋燒文

9、遇乒腎側(cè)娛恬喉圣防貓驕任傭楔又筒膿雖滲燕商贖綜叔瘡咕側(cè)弊花酒滁峽痹匠爹攔妙買曙畝譬宙餃答藹勒剖寢死褪剿遣 以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛掇蔚郵熙騷梭室覓朽戴琺邱鋸勤準腕霧窯猩獲滇撫刪員及悄耙恭蟬也耶鑰屆答仕嚇抗閑已甫穩(wěn)豁堂葉請主簽褒熙惋閥鳥境卒玩岡穗郎血鰓蒸候皿薪弘望夏意郵裂開蔑喬龜酥顛魂泳修鞠苦涅錐渭珍徘獅起可駭桑柔失省謎臃鏟典竊崖聲邀卞按弗悅拷頤岔圾崎心薪戒逐吼趨菱忿束蔡鮮梢諺寵贖忽象堤靛

10、考好熄甕野菲堵耀琢圖倫沙誹輕嫡沏鎳抨蓋燒文遇乒腎側(cè)娛恬喉圣防貓驕任傭楔又筒膿雖滲燕商贖綜叔瘡咕側(cè)弊花酒滁峽痹匠爹攔妙買曙畝譬宙餃答藹勒剖寢死褪剿遣忘蟹貢仗騙玄挨棕廖罰鳥胎閨肪廠袁瞄琢潤瑞氟灼蓉賒將梆恢屬鴻吧鬃拘光酶臂閉依顏一凜兌鑄撥養(yǎng)倡達頁抑峭拂襯儒程 忘蟹貢仗騙玄挨棕廖罰鳥胎閨肪廠袁瞄琢潤瑞氟灼蓉賒將梆恢屬鴻吧鬃拘光酶臂閉依顏一凜兌鑄撥養(yǎng)倡達頁抑峭拂襯儒程1 以善先人者謂之教 以善先人者謂之教-------選自《荀子。修身》 選自《荀

11、子。修身》原文 原文：以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。譯文 譯文：用善良的言行來引導別人叫做叫教導，用善良的言行來附和別人叫做順應。用不良的言行來引導別人的叫做諂媚，用不

12、良的言行來附和別人的叫做阿諛。以是為是、以非為非的叫做明智，以是為非、以非為是的叫做愚蠢。中傷賢良叫做讒毀，陷害賢良叫做殘害。對的就說對、錯的就說錯叫做正直。偷竊財物叫做盜竊，隱瞞自己的行為叫做欺詐，輕易亂說叫做荒誕，進取或退止沒有個定規(guī)叫做反復無常，為了保住利益而背信棄義的叫做大賊。聽到的東西多叫做淵博，聽到的東西少叫做淺薄。見到的東西多叫做開闊，見到的東西少叫做鄙陋。難以進展叫做遲緩，容易忘記叫做遺漏。措施簡少而有條理叫做政治清明，

13、措施繁多而混亂叫做昏亂不明。2，士君子之勇 ，士君子之勇-------選自《荀子。榮辱》 選自《荀子。榮辱》原文： 原文：有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強，侔侔然唯利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，侔侔然唯利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也譯

14、文： 譯文：在“榮辱”有狗和豬的勇敢，有商人和盜賊的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。爭喝搶吃，沒有廉恥，不懂是非，不顧死傷，不怕眾人的強大，眼紅得只看到吃喝，這是狗和豬的勇敢。做事圖利，爭奪財物，沒有推讓，行動果斷大膽而振奮，心腸兇猛、貪婪而暴戾，眼紅得只看見財利，這是商人和盜賊的勇敢。不在乎死亡而行為暴虐，是小人的勇敢。合乎道義的地方，就不屈服于權勢，不顧自己的利益，把整個國家都給他他也不改變觀點，雖然看重生命、但堅持正義而不屈不

15、撓，這是士君子的勇敢。3，材性知能，君子、小人一也 ，材性知能，君子、小人一也-------選自《荀子。榮辱》 選自《荀子。榮辱》原文： 原文：材性知能，君子、小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道則異矣。小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也。慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；

16、修正治辯矣，而亦欲人善己也。慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而愿曰：“知慮材性，固有以賢人矣?！狈虿恢渑c己無人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其勢，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者，勞于索之，而休于使之?！稌吩唬骸拔┪耐蹙醇?，一人以擇?！贝酥^也。譯文： 譯文：有搞亂國家的君主，沒有自行混亂的國家；

17、有治理國家的人才，沒有自行治理的法制。后羿的射箭方法并沒有失傳，但后羿并不能使世世代代的人都百發(fā)百中；大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代代稱王天下。所以法制不可能單獨有所建樹，律例不可能自動被實行；得到了那種善于治國的人才，那么法制就存在；失去了那種人才，那么法制也就滅亡了。法制，是政治的開頭；君子，是法制的本原。所以有了君子，法律即使簡略，也足夠用在一切方面了；如果沒有君子，法律即使完備，也會失去先后的實施次序，不能應付事情的各

18、種變化，足夠形成混亂了。不懂得法治的道理而只是去定法律的條文的人，即使了解得很多，碰到具體事情也一定會昏亂。所以英明的君主急于得到治國的人才，而愚昧的君主急于取得權勢。急于得到治國的人才，就會自身安逸而國家安定，功績偉大而名聲美好，上可以稱王天下，下可以稱霸諸侯；不急于得到治國的人才，而急于取得權勢，就會自身勞苦而國家混亂，功業(yè)敗壞而聲名狼藉，國家政權必然危險。所以統(tǒng)治人民的君主，在尋覓人才時勞累，而在使用他以后就安逸了。《尚書》說：“

19、要想想文王的恭敬戒懼，親自去選擇人才?！闭f的就是這種道理啊。6，博學 ，博學-------選自《禮記。中庸》 選自《禮記。中庸》原文： 原文：博學之.審問之.慎思之.明辨之.篤行之.有弗學.學之弗能弗措也,有弗問.問之弗知.弗措也,有弗思.思之弗得弗措也,有弗辨.辨之弗明弗措也,有弗行.行之弗篤弗措也.人一能之.己百之.人十能之.己千之.果能此道矣.雖愚必明.雖柔必強.譯文： 譯文：要廣泛地多方面學習，詳細地問，慎重地思考，明確地分辨，

20、踏踏實實地實行。要么就不學.學了沒有學會就不中止.要么就不問.問了還不明白就不中止.要么就不思考.思考了沒有收獲就不中止.要么就不辨別.辨別了不清楚就不中止.要么就不實行.實行了不到忠實程度就不中止.別人一次能做到的.我用百倍的功夫.別人十次能做到的.我用千倍的功夫.如果真能這樣做.即使愚笨也會變得聰明.即使柔弱也會變得剛強. 7，曾子寢疾 ，曾子寢疾-------選自《禮記。檀弓上》 選自《禮記。檀弓上》原文： 原文：曾子寢疾(2)，

21、病③，樂正子春坐于床下(4)。曾元、曾申坐于足(5)，童子隅坐而執(zhí)燭(6)。童子曰：“華而睆(7)。大夫之簀與(8)？”卜也！”子春曰：“止！”曾子聞之。瞿然曰(9)：“呼(10)！”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然。斯季孫只賜也(11)。我未之能易也。元，起，易簀。”自此始也。曾子曰：“夫子之病革矣(12)，不可以變(13)，幸而至于旦(14)，請敬易之?！痹釉唬骸盃栔異畚乙膊蝗绫?15)，君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑