00536古代漢語自考完美小抄筆記

1、前言：自學筆記，是我在學習過程中對課程的理解和簡單記錄，詳細內(nèi)容請看課本。有理解錯誤的地方，還希望老師和同學們指正和幫助。一、什么是古代漢語一、什么是古代漢語我們現(xiàn)在所說的古代漢語，都是指被記錄下來的書面語，也就是古代文獻語言。古代漢語屬于歷史語言，古代漢語屬于歷史語言，分成四期：分成四期：（一）上古漢語，秦漢以前的漢語。（二）中古漢語，魏晉至唐代的漢語（三）近古漢語，宋代至民國（四）現(xiàn)代漢語，民國以來（確切定為1919年五四運動以來）

2、古代漢語書面語有兩個系古代漢語書面語有兩個系統(tǒng)：統(tǒng)：（一）以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語，稱作文言。（二）自唐宋以來逐漸形成的口語實錄，詞匯，語法與現(xiàn)代漢語接近，稱作古白話。文言的兩大特點：文言的兩大特點：（一）它是脫離口語的，因此帶有超方言性（二）它帶有人為的仿古性，因此是超越時代的。（注：注：書中這一段話挺有意思的，我把它抄在后邊：要想把一種距今久遠，脫離當代生活的歷史語言長期使用下去，就勢必要著力模仿，而且，按照古代正統(tǒng)文

3、學和文章學的評論標準，越是模仿得惟妙惟肖的，就越被認為是語言修養(yǎng)高。）古代漢語課的學習對象學習對象，應以先秦兩漢作品中為主，兼及唐宋以后的仿古文言文。二、古代漢語課程的性質(zhì)任二、古代漢語課程的性質(zhì)任務和基本內(nèi)容務和基本內(nèi)容即屬基礎理論課，又屬工具課。提高古代漢語也就是文言文的閱讀能力，不是學一點理論就能解決問題的，還必須閱讀足夠量的文言作品，以積累語言材料和產(chǎn)生語感。三、學習古代漢語的目的和三、學習古代漢語的目的和意義意義1、文言文閱讀

4、與歷史遺產(chǎn)的繼承這段課本內(nèi)容寫得極好，能夠激勵學子們。2、學習古代漢語是深入瞭解現(xiàn)代漢語的需要古代漢語、近代漢語、現(xiàn)代漢語是一脈相承的，現(xiàn)代漢語的句式，大部分來自古代漢語。有些古代漢語的特殊短語和句式，雖然在現(xiàn)代漢語句法中不存在了，但在構詞法中還有所保留。文言與白話的千絲萬縷的聯(lián)系，決定了學習現(xiàn)代漢語不能一點也不涉及文言。有沒有文言知識，直接影響到對現(xiàn)代漢語理解的深入程度和應用的準確程度。四、古代漢語的學習方法四、古代漢語的學習方法1、

5、處理好語感與語理的關系自由閱讀古書是一個較高的目標，這種能力不是一天兩天能夠形成的。2、處理好分解與綜合，微觀與積累的關系在閱讀時，要通過每一篇短文的學習，積累詞匯，詞義和句式，最終達到熟練和形成語感。3、處理好古代與現(xiàn)代的關系既要注意古今漢語的差異，也要注意古今漢語的溝通。4、處理好一般與重點的關系最后：最后：一旦有了閱讀古書的能力，我們將能夠與古人對話，那是一種多么神奇的境界！最后：最后：一旦有了閱讀古書的能力，我們將能夠與古人對話

6、，那是一種多么神奇的境界！第一課第一課漢字的結(jié)構與演變漢字的結(jié)構與演變一、漢字的性質(zhì)一、漢字的性質(zhì)根據(jù)記錄語言的主要角度或主要方式、手段的不同，可以將世界上的文字分為兩大類：拼音文字和構意文字，也就是通常所說的表音文字和表意文字。漢字屬于構意文字，一般也稱為表意文字。表意文字發(fā)展的初期，通過描摹事物形體的外部特點或輪廓來構形的字為數(shù)很多。例如“門”，就是早期的象形字象形字。在發(fā)展過程中，由主要描摹事物的外形輪廓來反映詞義，發(fā)展為用圖形或

7、符號的組合來反映詞義。這就是漢字中的指事字、會意字指事字、會意字。例甲骨文：指事字：上下刃亦朱會意字：莫吹啓祝折構意手段的最高階段構意手段的最高階段是用義符和聲符拼合的方式構造字形。這就是漢字中的形聲字聲字。例：皇煌簧惶蝗江河湖漢語中的詞絕大多數(shù)都是多義的，其中有一個義項與記錄這個詞的字形最為貼切，可以直接解釋字形構造的理念，我們這把個義項稱為本義本義。是現(xiàn)有的書面語言材料中可以追溯的最早詞義。二、漢字的結(jié)構二、漢字的結(jié)構需要掌握傳統(tǒng)文

8、字學的“六書”，要先掌握一個概念“造意”（見書P9）六書的具體內(nèi)容：六書的具體內(nèi)容：（一）象形（一）象形象形是一種通過勾勒事物的輪廓來構擬字型的造字方法例：人大女又目耳口齒日月草木水戈戶門牛羊犬豕馬鹿弓矢大凡用象形字記錄的詞，多是表示具體實物的名詞，但有少數(shù)例外，它所表示的是這種實物所具有某種性質(zhì)或狀態(tài)。還有一種稱為“合體象形”（見書P10）（二）指事（二）指事指事是用形體簡單的符號記錄詞義，或是在象形的基礎上加抽象指事符或區(qū)別符號以構

9、成新字。（三）會意（三）會意會意是根據(jù)事物間的某種關系而組合兩個或兩個以上的獨體字來構成新字的造字方法。兩種類型：1、形合會意字：通過部件的象物性的組合來表示新意構成新字。字中構件擺放的位置往往也成為區(qū)別構意的手段，不能隨意擺放。例：從，牧，莫，舂2、義合會意字：也就是會意字的造字方式從構件物象的組合發(fā)展為構件意義的組合。是語義的組合而不是物象的組合。例：臭，息，法，明（四）形聲（四）形聲形聲即根據(jù)事類（指意義）而造或選取一個字作為義符

10、，再取一個讀音相同或相近的字來標聲，即取譬相成，構成新字。1、形聲字類型（P12）2、形聲字義符的表義特點（P12)3、義符和聲符在形聲字中的位置分布書上例字很多P13在對形聲字進行結(jié)構分析時，一定要注意找準聲符和義符。4、省聲字和省形字（五）轉(zhuǎn)注（五）轉(zhuǎn)注學術界通常認為“轉(zhuǎn)注”指的是漢字孳乳的一種方式。即某一個字由于意義的引申而產(chǎn)生分化字，分化字之間就是轉(zhuǎn)注的關系。（六）假借（六）假借只是補足早期字不足的一種手段，或者因為有些虛詞無法

11、造字，只好借用一個與該詞同音的字來記錄在六書中，前四書很明顯談的是漢字的結(jié)構形式，而轉(zhuǎn)注和假借與漢字的結(jié)構沒有關系。但六書是一個總體，所以我們也需要大致了解一下“轉(zhuǎn)注”和“假借”這兩個概念。三、漢字形體的演變?nèi)?、漢字形體的演變漢字形體的演變過程，總的趨勢是向便于識記、易于書寫演變，也就是從象形性向符號化演變。分兩大階段：古文字階段和今文字階段。古文字階段包括：殷商甲骨文、西周金文、戰(zhàn)國文字、秦系小篆。今文字階段包括：隸書和楷書。（一）殷

12、商甲骨文（一）殷商甲骨文形體特點：筆畫瘦削，多有方折，刀筆味很濃。P14（二）西周金文（二）西周金文金文又叫鐘鼎文，鐘鼎上的文字有陰文和陽文兩種，陰文叫款，陽文叫識，故金文又叫鐘鼎款識。形聲字的大量增加，是漢字構形系統(tǒng)走向成熟的一個重要標志重要標志。P16（三）戰(zhàn)國文字（三）戰(zhàn)國文字分作兩大派系：秦系文字和六國文字。秦系文字上承西周金文，下啟小篆，是漢字發(fā)展主線的一個重要環(huán)節(jié)重要環(huán)節(jié)，是戰(zhàn)國文字的主流。（四）小篆（四）小篆小篆的線條粗細

13、均勻，分布均衡，由象物性的線條到符號化線條演變，是漢字書寫元素所發(fā)生的重要變化，是漢字符號化進程中的質(zhì)的飛躍，為漢字向筆畫文字的發(fā)展奠定了基礎。正因如此，小篆以后，漢字便進入了今小篆以后，漢字便進入了今文字時期文字時期。P17（五）隸書（五）隸書隸書是起源于戰(zhàn)國晚期，到漢代趨于成熟的一種新型字體。隸書有秦隸、漢隸之分。秦隸又叫古隸，漢隸又叫今隸，是因為事務繁多，需要提高書寫速度而產(chǎn)生的。漢字由篆文向隸書演變過程叫隸變隸變。P19（六）楷

14、書（六）楷書楷書本名真書或正書，后因其結(jié)構嚴謹，堪為楷模，故改稱楷書。萌芽于東漢，流行于魏晉南北朝，完全成熟于漢唐，一直沿用至今。由漢隸演變?yōu)榭瑫倪^程，叫做楷化楷化。有一部分漢字，按照隸書和楷書來分析結(jié)構，往往不能得到構字理據(jù)，需要向上追溯到古文字，恢復較早的結(jié)構。課本文選的注釋很全，但沒有譯文，我在網(wǎng)上找了些譯文(來源：論語譯注），放在此處，方便學習。并將課本原繁體文選亦粘上。藍色內(nèi)容藍色內(nèi)容為大綱中要求背誦的。課本P21頁——P2

15、6頁一、夫子至于是邦也一、夫子至于是邦也子禽問于子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”【譯文】子禽向子貢問道：“他老人家一到哪個國家，必然聽得到那個國家的政事，孔子時其亡也，而往拜之。遇諸涂。謂孔子曰：“來

16、！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。日月逝矣，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z；吾將仕矣?！薄咀g文】陽貨想要孔子來拜會他，孔子不去，他便送孔子一個［蒸熟了的］小豬，［使孔子到他家來道謝。］孔子探聽他不在家的時候，去拜謝。兩人在路上碰著了。他叫著孔子道：“來，我同你說話。”［孔子走了過去。］他又道：“自己有一身的本領，卻聽任著國家的事情糊里胡涂，可以叫做仁愛嗎？”［孔子沒吭聲。］他便

17、自己接口道：“不可以；——一個人喜歡做官，卻屢屢錯過機會，可以叫做聰明嗎？”［孔子仍然沒吭聲。］他又自己接口道：“不可以；——時光一去，就不再回來了呀?！笨鬃舆@才說道：“好吧；我打算做官了?！钡诙n第二課漢字的結(jié)構與詞義的漢字的結(jié)構與詞義的探索探索在古代漢語課中，我們學習有關漢字的性質(zhì)和結(jié)構的結(jié)識，除了掌握漢字科學的結(jié)構規(guī)律之外，主要目的是在探求詞義的過程中，學會通探求詞義的過程中，學會通過字形結(jié)構的分析來瞭解詞過字形結(jié)構的分析來瞭解詞

18、義，掌握詞義。義，掌握詞義。一、漢字形義統(tǒng)一的條件一、漢字形義統(tǒng)一的條件（一）只有早期漢字和有規(guī)（一）只有早期漢字和有規(guī)律演變的字形才是形義統(tǒng)一律演變的字形才是形義統(tǒng)一的早期漢字例如甲骨文、金文、還保留著漢字的構形理據(jù)，是形義統(tǒng)一的，我們可以直接根據(jù)字形來探求詞義，小篆也還保留了許多古文字的特點，許多字形的構形理據(jù)還是很清楚的，可以作為以形索義的依據(jù)。例：P28漢字經(jīng)過隸變，進入今文字階段，書寫元素演變?yōu)楣P畫，漢字的象形性徹底消失。但是

19、，大多數(shù)漢字的演變是有規(guī)律的，符合演變規(guī)律的字形，其構形理據(jù)仍然保留。例：秉、元、見、水P29通過分析字形結(jié)構來探求詞義。這在訓詁學上叫做“以形索義以形索義”。漢字在形體演變過程中，也有一些非規(guī)律性的變化，我們稱之為“訛變訛變”。例如：春，為P29。追溯早期字形的過程，訓詁學上叫作“復形復形”。（二）只有本字本義才是形（二）只有本字本義才是形義統(tǒng)一的義統(tǒng)一的1、本字是是對借字而言的。本字本字是指專為記錄某個詞所造的字，它的形體是以這個詞

20、的某一義項為根據(jù)而造的。例如：“亦”是“腋窩”的本字，“汝”是“汝水”的本字，“莫”是“暮色”的本字。本字是據(jù)詞義而造的，是形義統(tǒng)一的。但是，文字在使用的過程中，同音借用的現(xiàn)象很多。由于文字假借而使某字具有了與字形完全無關的意義，稱作假借義假借義或借義借義。在遇到文獻中的假借字時，必須根據(jù)借字的語音追溯本字，訓詁學上稱為“溯本”。例：P30。2、本義是對引申義、假借義而言的。講解漢字一定要用本義來講，才能合乎原來的造字意圖，如果用引申義

21、特別是遠引申義講字形，就會牽強附會。引申：很多例子見P30引申義雖然與字形關系疏遠，但畢竟是有聯(lián)系的，這種聯(lián)系是可以追溯的；而假借義則與字形沒有任何聯(lián)系。二、漢字的結(jié)構與詞義的探二、漢字的結(jié)構與詞義的探求1、純表意字與詞義的探求人們一般把沒有示音符號的象形字、指事字和會意字稱為純表意字純表意字。在通過分析字形結(jié)構探求詞義時，純表意字通過整體構形與詞的本義發(fā)生聯(lián)系，而形聲字則是通過義符與本義發(fā)生聯(lián)系。例如：P31。2、形聲字與詞義的探求：

22、P31三、從漢字的結(jié)構探求詞義三、從漢字的結(jié)構探求詞義的重要參考書的重要參考書——《說文解字說文解字》《說文解字》是我國語言學史上第一部分析字形、說解字義、辨識聲讀的文字學著作。這部書是東漢經(jīng)學家、文字學家許慎為了證實漢字的構意性質(zhì)和形義統(tǒng)一規(guī)律而作的文字學著作。它收錄漢字的原則是“今敘篆文，合以古籀”，即以小篆為字頭，也收錄一些古文、籀文字形。全書共十五卷，每卷分上下。第一卷至第十四卷是正文，第十五卷上是《敘》和部首表，卷下是《后敘》

23、。據(jù)《后敘》載，該書收入篆文字頭9353字，另收入重文1163字。許慎對所收錄的漢字的字形運用“六書”理論進行結(jié)構分析，證明漢字絕大多數(shù)都是由聲符和義符（形符）組合而成的形聲字，而象形字、指事字、會意字又是形聲字的義符和聲符的基礎。例詳見P33（非常有意思，但好多篆字，所以我無法一一打出來）。文選及我在網(wǎng)上找到的譯文。藍色內(nèi)容藍色內(nèi)容為大綱中要求背誦的。一、子欲子之王之善與一、子欲子之王之善與孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子

24、。有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之?！痹唬骸耙积R人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊、嶽之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？”孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”

25、曰：“使齊人傅之。”曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊、岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？”【譯文】孟子對戴不勝說：“你希望你的君王向善嗎？我明白告訴你吧。比如說有一位楚國的大夫，希望他的兒子學會說齊國話，是找齊國的人來教他好呢？還是找楚國的人來教他好？”

26、戴不勝說：“找齊國人來教他好?！泵献诱f：“如果一個齊國人來教他，卻有許多楚國人在他周圍觀楚國話來干擾他，即使你每天鞭打他，要求他說齊國話，那也是不可能的。反之，如果把他帶到齊國去，住在齊國的某個街市比方說名叫莊岳的地方，在那里生活幾年，那么，即使你每天鞭打他，要求他說楚國話，那也是不可能的了。你說薛居州是個好人，要他住在王宮中。如果在王宮中的人，無論年齡大小還是地位高低都是像薛居州那樣的好人，那君王和誰去做壞事呢？相反，如果在王宮中的人

27、，無論年齡大小還是地位高低都不是像薛居州和樣的好人，那君王又和誰去做好事呢？單單一個薛居州能把宋王怎么樣呢？”二、齊人伐燕二、齊人伐燕齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對曰：“臣聞七十裏為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也?！稌吩唬骸疁徽?，自葛始?！煜滦胖?，東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為後我？’民望之，若大旱之望雲(yún)霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民。若時雨降，民大

28、悅?！稌吩唬骸裔幔醽砥涮K！’今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。王天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而後去之，則猶可及止也?！饼R人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對曰：“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。《書》曰：‘湯一征，

29、自葛始。’天下信之，東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’民望之，若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民。若時雨降，民大悅。《書》曰：‘溪我后，后來其蘇！’今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。王天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也?！薄?/p>

30、譯文】齊人討伐燕國占取了它，諸侯們謀劃著要救助燕國，齊宣王說：“許多諸侯謀劃要討伐我，怎樣來對付他們呢？”孟子答道：“我聽說有憑藉方圓七十里的疆域而治理天下的人，那就是成湯，沒聽說擁有千里國土而畏懼他人的?！稌氛f‘成湯的征討從葛國開始’，普天之下都信任他，他東向征討，西方的夷人便埋怨；南向征討，北方的狄人便埋怨，都說：‘為什么丟下我們啊！’民眾對他的盼望猶如大旱時盼望云朵一樣，所到之處，趕集的不停止買賣，種田的不改變耕作，誅殺了殘暴的

31、君主而撫慰那兒的民眾，如同及時降下甘霖一樣，民眾非常喜悅，《書》說：‘等待我們的君王，他來了，我們就得救了?！艾F(xiàn)在燕國虐害他們的民眾，大王前去征討，民眾認為大王將把他們從水深火熱中拯救出來，所以用筐裝著飯食、用壺盛著飲水來迎接大王的軍隊。假如殺掉他們的父兄，拘禁他們的子弟，拆毀他們的宗廟，搬遷他們的禮器珍寶，這樣做怎么可以呢？普天之下本來就畏懼齊國的強大，現(xiàn)在又擴展了疆域并且不施行仁攻，這就招惹天下各國與齊國為敵。請大王趕快發(fā)出命令，