月亮山苗族鼓藏儀式的個體社會化功能研究.pdf

1、教育的根本目的在于實現(xiàn)個體社會化，促進個體知識與文化、現(xiàn)代性與民族性的全面發(fā)展。民族地區(qū)的學校教育在實現(xiàn)個體社會化過程中起著重要的作用，其系統(tǒng)地、有組織地、有邏輯地傳授個體科學文化知識。但個體存在多方面發(fā)展的可能性，尤其是其精神發(fā)展的無限性，受時間和空間局限的學校教育中有限的信息量使個體無法全面窺知一個民族的教育精神，無法滿足個體全面發(fā)展的需要。因此，個體社會化的實現(xiàn)不可能由學校教育單獨承擔，學校教育是促進個體發(fā)展的主要手段和方式而不是

2、唯一。由此本研究假設:存在于學校之外的民族文化同樣對個體具有社會化的功能，而且與學校教育可以實現(xiàn)互補共生。實地考察在此假設基礎上展開。
　　通過對苗族鼓藏儀式的考察發(fā)現(xiàn):作為苗族存在已久的祭祖儀式，鼓藏儀式是苗族所有習俗文化中最重要和最隆重的活動，在人們的生活中具有極其重要的地位，是苗族社會眾多文化因素中影響個體發(fā)展最為重要的民族文化。鼓藏儀式蘊含著豐富的苗族傳統(tǒng)文化，生動鮮活地展現(xiàn)了苗族人們的生活方式與心理狀態(tài)，并通過儀式中的器

3、物、言行等符號象征體系作用于個體，體現(xiàn)了教育內(nèi)涵的文化性與民族性，對個體的發(fā)展具有重要的價值。那么苗族鼓藏儀式對個體是否具有社會化功能？具有哪些社會化功能呢？
　　儀式功能的闡釋首先需從儀式結構的分析入手，儀式結構的分析需從儀式過程的描述開始。本研究從苗族鼓藏儀式的田野考察出發(fā)，以位于月亮山腹地的黔東南苗族侗族自治州從江縣加勉鄉(xiāng)作為主要考察點，對苗族鼓藏儀式進行了詳細實地考察。首先對鼓藏儀式所依從的外部文化生態(tài)環(huán)境進行了解;其次對

4、鼓藏儀式的過程、組織形式，以及儀式中人與人之間的關系進行詳盡考察，并通過深入訪談了解儀式中符號的象征意義。在此基礎上，以鼓藏儀式的結構與內(nèi)容為出發(fā)點，以個體社會化為中軸，以符號化人的作用為基點，堅持主客位相結合的原則，運用文獻法和田野考察法，基于結構功能理論和社會化理論，深入分析苗族鼓藏儀式的結構和對個體的社會化功能，得出以下結論:
　　1.苗族鼓藏儀式的儀式過程具有交融的特點和轉換的功能，使個體適應了社會生活。運用特納“儀式過程

5、”理論分析鼓藏儀式可見，儀式過程分為“分離——闕限——聚合”三個階段，當人們經(jīng)過闕限階段重新回到社會結構中時，個體經(jīng)過鼓藏儀式的影響，能夠與現(xiàn)實生活中的價值、道德和秩序相一致，適應重新聚合后的社會生活。
　　2.鼓藏儀式對家族成員具有社會化功能，實現(xiàn)了個人角色社會化、道德社會化以及對族群身份的認同。
　　3.鼓藏儀式通過“教——化——實踐”互動的方式實現(xiàn)個體社會化。在鼓藏儀式中，當個體的認知發(fā)展到一定的水平，形成一定的認知圖

6、式時，外在的教化內(nèi)容經(jīng)過認知圖式的同化內(nèi)化為自己的知識儲蓄，指導個體實踐，并在實踐中強化認知。
　　4.鼓藏儀式通過人的社會化方式實現(xiàn)家族的整合。首先，通過角色的社會化，使個體了解一定角色的行為規(guī)范與社會期待，以角色扮演參與社會群體生活。而后通過倫理道德社會化，規(guī)范個體的行為，調(diào)節(jié)人與人之間的關系。最后，鼓藏儀式中符號隱含的歷史記憶使個體產(chǎn)生集體意識，認同族群的身份，增強族群的凝聚力。
　　5.在鼓藏儀式的社會化過程中，個體

7、與社會之間的關系既不是社會決定論所說的強制關系，也不是個體能動論所言的自主關系，而是互動論所說互動的關系。社會通過鼓藏儀式影響個體，使個體成為一個社會人;同時儀式的社會化過程推動個體參與鼓藏儀式，促進了族群的凝聚與整合。因此，鼓藏儀式的社會化過程在“化個體”的同時“化社會”。
　　通過對苗族鼓藏儀式的過程、結構與功能的解析，證明了存在于學校之外的民族文化對個體同樣具有社會化功能。這一功能既是個體民族性發(fā)展的需要，也是民族地區(qū)教育發(fā)

8、展與完善的需要，具有其存在的價值與必要性。民族性是一個社會人應具備的一般人格特征，是民族教育滋生的土壤，是以傳授自然科學知識為主的學校教育的有力補充。然而，現(xiàn)代化是社會發(fā)展的潮流，學校教育的重要性不可置否，并且民族文化中存在的消極因素也需要學校教育進行正確的引導與解釋。由此可見，鼓藏儀式對個體的社會化功能與學校教育之間并不是對立的關系，而相互補充的，正是基于互補的關系，可以實現(xiàn)二者的共生，即在相互尊重、相互適應的前提下，實現(xiàn)二者的和諧發(fā)

9、展，從而更好地促進民族地區(qū)個體的社會化。
　　以鼓藏儀式對個體社會化功能為參照，折射出民族地區(qū)學校教育中個體社會化過程的危機:社會化目的出現(xiàn)偏差，忽視民族文化生態(tài)環(huán)境;社會化內(nèi)容不適應民族生存環(huán)境;社會化方式的單一性，以說教為主。借鑒鼓藏儀式的社會化過程，對民族地區(qū)學校社會化過程提出建議:回歸生活世界，關注民族地區(qū)生活世界;注重人性發(fā)展，培養(yǎng)學生道德;整合教育文化資源;改變單一的教育模式。
　　總體而言，本研究已完成預期研究

10、目標，一方面，對苗族鼓藏儀式的個體社會化功能分析，為我國社會化研究本土化提供素材，為理解苗族文化的傳承路徑和苗族個體的成長過程提供一個新視角。另一方面，對存在于學校陣地之外的民族文化對個體社會化功能，及其與學校教育互補共生的論證，對于其他類似民族地區(qū)中個體的社會化發(fā)展具有一定的借鑒，但是由于不同民族具有不同的歷史背景與文化生態(tài)環(huán)境，因此具有針對性的互補共生理念也具有一定的局限性，其對其他民族地區(qū)的適應性需做進一步的論證。鼓藏儀式作為苗族