核心價(jià)值及其視野中的學(xué)校道德教育.pdf

1、道德教育實(shí)效不佳一直是道德教育工作者飽受責(zé)難的主要原因。我們?cè)?jīng)寄予厚望的“體諒模式”、“價(jià)值澄清”等并沒(méi)有改變這種狀況反而使兒童與一個(gè)有道德的人漸行漸遠(yuǎn)：因?yàn)椋麄儚膩?lái)不知道有道德的人所應(yīng)遵循的起碼的核心價(jià)值是什么；他們?cè)谛问街髁x的大旗下成了道德上的“瘸子”——一個(gè)有著完善的道德推理、判斷能力卻對(duì)這些能力所服務(wù)的最基本的道德價(jià)值一無(wú)所知。道德教育被灌上了尸位素餐的惡名。面對(duì)來(lái)自四面八方的責(zé)難，道德教育中各種力量此起彼伏，在經(jīng)歷了形式主

2、義、相對(duì)主義的失敗后，人們?cè)絹?lái)越多地把目光投注在那些基本的、穩(wěn)定的、普遍的核心道德價(jià)值之上。 論文第一部分首先分析了核心價(jià)值興起的背景。從社會(huì)大環(huán)境看，全球化愈演愈烈，并且急劇地從經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域擴(kuò)展到文化領(lǐng)域。全球化的勢(shì)不可擋加之人類面臨越來(lái)越多的共同的道德危機(jī)、生存危機(jī)使學(xué)界興起了一股追尋普遍倫理的熱潮，這不僅間接地敦促人們開(kāi)始追求道德教育中那些普遍的、基本的核心道德價(jià)值，也為核心價(jià)值的興起作了哲學(xué)上的鋪墊。其次，面對(duì)道德教育

3、實(shí)效不佳的事實(shí)，一些人把道德教育實(shí)效低迷歸咎于學(xué)生道德技能的匱乏，于是，他們急急地奔向了形式主義的懷抱：道德教育者們?cè)诟鞣N予以學(xué)生高超的推理、判斷技能的模式中孜孜以求而忽略了這些方法所服務(wù)的道德價(jià)值，尤其忽略了那些基本的、普遍的道德價(jià)值。事實(shí)證明，單純技能的提高并未給我們帶來(lái)令人欣慰的結(jié)果。道德形式主義衰落了。道德教育者們不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：技能和能力必須依托一定的載體，它們的有用性只有在對(duì)具體的價(jià)值進(jìn)行判斷的過(guò)程中才能顯示出來(lái)，形

4、式的東西必須與內(nèi)容即價(jià)值尤其是那些核心的道德價(jià)值結(jié)合起來(lái)。再次，相對(duì)主義否認(rèn)道德價(jià)值的普遍性、等級(jí)性，進(jìn)而否認(rèn)核心價(jià)值，然而無(wú)論是文化相對(duì)主義還是個(gè)人相對(duì)主義都受到越來(lái)越多的批判，文化相對(duì)主義一味否認(rèn)價(jià)值普遍性是不成立的，而個(gè)人相對(duì)主義則在道德教育實(shí)踐中導(dǎo)致了放任主義和極端利己主義，相對(duì)主義的缺陷無(wú)所遁形，這也在客觀上促進(jìn)了核心價(jià)值的興起。 論文第二部分概述了核心價(jià)值的內(nèi)涵、存在的合理性，并對(duì)歷史上幾種典型的核心價(jià)值觀作了簡(jiǎn)單述

5、評(píng)。我們將核心價(jià)值界定為一種基本的、穩(wěn)定的、普遍的道德價(jià)值，它反映了人的本性和尊嚴(yán)，是基本的道德取向和進(jìn)行道德判斷、過(guò)道德生活的主要依據(jù)。普遍性、基本性和相對(duì)穩(wěn)定性是它異于其它道德價(jià)值的三個(gè)主要特征。以這一界定為準(zhǔn)，論文緊接著就其存在的合理性從工具和目的兩個(gè)維度展開(kāi)論述：從工具論的角度看，核心價(jià)值成就了人的基本需要，也是社會(huì)正常運(yùn)行所必需的。從目的論的角度看，核心價(jià)值則是人之為人的重要標(biāo)志。這一部分還對(duì)歷史上幾種典型的核心價(jià)值觀作了簡(jiǎn)單

6、述評(píng)：神本位的核心價(jià)值觀把希望寄托于虛幻、來(lái)生，抹殺了人性中的積極成分；社會(huì)本位論的核心價(jià)值觀囿于國(guó)家共同體的利益，潛藏著極大的種族主義、霸權(quán)主義、專制獨(dú)裁的隱患；個(gè)人本位論的核心價(jià)值觀則棄共同體利益于不顧，是一種變相的相對(duì)主義。普世主義的核心價(jià)值觀以人之作為類存在的生存發(fā)展為旨，著眼于一些基本的、反映人類本性的道德價(jià)值，是值得倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀，但也要規(guī)避潛藏其中的人類中心主義和見(jiàn)類不見(jiàn)人的隱患。 論文第三部分主要針對(duì)核心價(jià)值興

7、起的背景分析及其本身的特性反思了建國(guó)以來(lái)我國(guó)學(xué)校道德教育存在的主要問(wèn)題以及基于此的對(duì)策。首先，以核心價(jià)值為鏡，折射出我國(guó)學(xué)校道德教育諸多不足——理想主義的價(jià)值取向使道德教育遠(yuǎn)離生活；對(duì)道德主體性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和對(duì)傳統(tǒng)道德教育方法的過(guò)度批判使相對(duì)主義乘虛而入，成為一股潛伏在學(xué)校道德教育中的暗流；同時(shí)，核心價(jià)值也警示著我們深思學(xué)校道德教育曾有的并且至今依然未擺脫的泛政治化傾向。相對(duì)主義、理想主義、泛政治化都是與追尋核心價(jià)值的潮流格格不入的，作為

8、一種基本的、普遍的和相對(duì)穩(wěn)定的道德價(jià)值，它所訴求的是平實(shí)道德人格的培養(yǎng)和道德教育向衍生核心價(jià)值的生動(dòng)豐富的真實(shí)生活的回歸。由此，我國(guó)學(xué)校道德教育必須從這樣幾方面做出改進(jìn)：首先，在道德教育理念上，學(xué)校道德教育應(yīng)從“天上”、從成人世界回到“人間”，回到生動(dòng)、豐富的生活中來(lái)，通過(guò)真實(shí)的生活來(lái)培養(yǎng)平實(shí)的、道德的人。其次，學(xué)校道德教育的目標(biāo)當(dāng)由理想走向現(xiàn)實(shí)，由嚴(yán)苛走向平實(shí)，重視平實(shí)道德人格的養(yǎng)成。再次，在道德教育內(nèi)容上，學(xué)校道德教育當(dāng)對(duì)核心道德價(jià)