從仁愛到正義：中國道德教育核心價值的轉(zhuǎn)變.pdf

1、價值的主觀性內(nèi)在地決定了價值的多樣性或多元性,道德價值同樣具有多元性,但多元性并不意味著否定一元性的存在,在多元道德價值中存在著核心的一元的道德價值.對于個體來說,核心道德價值是個體的安身立命之本,是個體道德品質(zhì)的靈魂和精神上持久的原則,是個體最重要的社會期待和行為原則:對于群體和社會來說,核心道德價值是整個社會的根本性的倫理指導原則.如果任由個體選擇道德價值而缺乏對核心道德價值的引導,可能會破壞人們對于共同道德規(guī)范的信仰,弱化群體和社

2、會的凝聚力,加劇社會的不穩(wěn)定. 道德教育作為教人安身立命之本和穩(wěn)定社會的重要力量,必然要選擇核心道德價值作為最重要的培養(yǎng)目標和教育內(nèi)容.道德教育選擇何種道德價值作為核心價值并不是任意的,而是受社會條件制約的,無視社會的現(xiàn)實條件而選擇的核心道德價值無助于個人和社會的發(fā)展.核心道德價值的選擇與道德的功能密切相關(guān),道德是用來調(diào)整人們之間關(guān)系的重要規(guī)范,有什么樣的人際關(guān)系就有什么樣的道德規(guī)范和道德價值與其相適應,人際交往的結(jié)構(gòu)類型決定著

3、道德核心價值的選擇,因此,道德教育的核心價值選擇是與人際交往結(jié)構(gòu)相一致的.傳統(tǒng)社會中"差序格局"的人際交往結(jié)構(gòu)決定了傳統(tǒng)道德教育以"仁愛"為核心道德價值,但是近代以來的生產(chǎn)方式的變革導致了人際交往結(jié)構(gòu)的變遷,當代中國社會中正在形成的"團體格局"的人際交往結(jié)構(gòu)決定了當代中國道德教育應以"正義"作為核心道德價值. 本研究主要有三個創(chuàng)新點,第一,提出了一個重大問題:當代中國道德教育的核心價值是什么?近代以來,中國社會發(fā)生了巨大的變化,

4、各種文化思潮紛紛出場,今日中國更是呈現(xiàn)價值多元化趨勢,在此背景下,澄明何為當代中國道德教育的核心價值已成為道德教育理論亟需解決的問題.第二,通過對仁愛作為道德教育核心價值在當代困境的審理和反思,對于何為當代中國道德教育的核心價值進行了探索,并得出了正義應該成為當代中國道德教育核心價值的結(jié)論.第三,正義理論的歷史發(fā)展脈絡(luò)錯綜復雜,對于正義內(nèi)涵發(fā)展線索的理解歷來歧義叢生,本研究理順了正義內(nèi)涵的發(fā)展脈絡(luò),得出了正義內(nèi)涵的發(fā)展是按照"作為普遍道

5、德的正義"與"作為特殊道德的正義"兩條線索同時演進的結(jié)論. 本研究共分為三部分,其基本結(jié)構(gòu)是先"破"后"立",首先探討仁愛作為道德教育的核心價值在當代的困境并做出原因分析,此為第一部分;然后為正義取代仁愛作為當代中國道德教育的核心價值進行辯護,此為第二部分;最后進行正義道德教育的基本建構(gòu),此為第三部分.本文的研究定位是理論研究,所用方法主要有歷史研究法、邏輯的方法以及歷史與邏輯相結(jié)合的方法. 仁愛作為儒家倫理思想的核心范

6、疇體現(xiàn)于儒家道德教育的培養(yǎng)目標和教育內(nèi)容等方面.儒家倫理思想適合于與小農(nóng)生產(chǎn)方式相一致的人際交往范圍和結(jié)構(gòu),它有利于把分散的小農(nóng)連結(jié)起來而保持社會的穩(wěn)定,也由于其重血親的特點而有利于在政治上通過加強血緣聯(lián)系來進一步強化統(tǒng)治,儒家倫理思想的上述特質(zhì)由于有利于社會的穩(wěn)定和政治統(tǒng)治而得到了"定于一尊"的殊榮,相應地,儒家倫理思想作為道德教育的指導地位也就被官方固定下來和形式化,自此,仁愛獲得了傳統(tǒng)道德教育核心價值的地位而延續(xù)至近代.但是,仁愛

7、作為道德教育核心價值在當代遭遇了前所未有的困境,本文主要從仁愛面對人際關(guān)系范圍變遷所遭遇的當代困境、仁愛追求崇高道德境界所遭遇的當代困境和傳統(tǒng)道德教育所倡導的"義利觀"、所倡導的道德權(quán)利與道德義務的關(guān)系在當代的困境等四個方面來檢討以仁愛作為道德教育核心價值所面臨的挑戰(zhàn),此為第一章的內(nèi)容. 仁愛作為道德教育核心價值所遭遇的當代困境究其根本原因是由于中國人生存方式的變遷而導致的人際交往結(jié)構(gòu)的變遷.近代以來中國工業(yè)的發(fā)展使傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生

8、產(chǎn)方式逐漸瓦解,特別是改革開放以后,中國加速實現(xiàn)工業(yè)化,工業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展吸納了大批的農(nóng)業(yè)人口,引起了農(nóng)村人口向城市的流動和遷移,城市人口職業(yè)生存方式的變化也引起了人口的流動,國際交往也逐漸增多.這種人口的流動導致了人際交往范圍和結(jié)構(gòu)的變化,人際交往結(jié)構(gòu)的變遷提出了新的道德價值訴求,致使仁愛失去了繼續(xù)作為道德教育核心價值的地位.此為第二章的內(nèi)容.第一章、第二章組成了第一部分. 仁愛在當代失去了道德教育核心價值的地位之后,正義成

9、為當代中國道德教育的核心價值.何謂正義?"正義"實在是一個令人眼花繚亂的概念,中西古今觀點殊異,第一次遇到"正義"概念似如步入一座迷宮,正義與公正、公平、平等等概念交錯勾連,不同歷史時期的哲學家、倫理學家又有不同的理解,委實難辨真義,但我們可以舍棄細節(jié)和瑣細之處,從宏觀上把捉正義的內(nèi)蘊.本研究把正義區(qū)分為作為普遍道德的正義與作為特殊道德的正義兩種類型,并對每種類型的正義概念作歷史的梳理以求縱向理解.最后道德教育把作為特殊道德的正義作為其

10、類型選擇,并對其概念進行了厘定,這是第三章的內(nèi)容. 正義的基本特性主要包括正義的形式特征、正義的道德境界定位和正義產(chǎn)生的主客觀條件.其中正義的形式特征體現(xiàn)于心理因素、相互性的社會條件和自律性的個體實踐;正義的道德境界定位于利他主義與利己主義之間,居于道德境界的中間層次;正義產(chǎn)生的客觀條件是可支配資源的匱乏所帶來的利益合理分配的必要性,而正義產(chǎn)生的主觀條件是仁愛之心的有限性.從性質(zhì)來看,正義有規(guī)范正義與德性正義之別,道德教育中正義

11、的性質(zhì)何去何從,首先要從兩種性質(zhì)之正義的歷史遭遇與興衰得失來分析,隨之以倫理學與德育學角度切入做出德性正義之選擇,此為第四章、第五章之內(nèi)容. 始于近代的人際交往結(jié)構(gòu)的變遷致使仁愛失去了繼續(xù)作為道德教育核心價值的社會基礎(chǔ),自此中國道德教育一直缺乏明確的核心道德價值,建國至改革開放這一時間段馬克思主義于政治意識形態(tài)領(lǐng)域居主導地位,但是嚴格說來在這一段時間中國只有政治思想教育而無道德教育,因此也就無從談起馬克思主義是否作為道德教育的核

12、心價值.公共領(lǐng)域人際交往范圍和內(nèi)涵的不斷擴大和加深不斷提出重建道德教育核心價值的必要性,公共領(lǐng)域人際交往由于道德規(guī)范的匱乏和晦暗不明所引發(fā)的不道德行為進一步警示我們重建道德教育核心價值的急迫性.正義成為當代中國道德教育的核心價值既有理論的明證,也有歷史的規(guī)定,更有現(xiàn)實的基礎(chǔ),第六章從這三個方面為正義作為當代中國道德教育的核心價值做出了辯護.第三章、第四章、第五章、第六章共同構(gòu)成第二部分的內(nèi)容. 確立了正義在當代中國道德教育中的核