曾繁仁“中和論”美育思想研究.pdf

1、本文以曾繁仁“中和論”美育思想為研究核心，主體分為三個部分。
　　 第一章從其理論淵源入手，對于中國傳統(tǒng)美育思想的發(fā)展以歷史的時代順序為縱向脈絡(luò)，對各個不同歷史時期具有代表性的美育思想進行初步的總結(jié)；對于西方近現(xiàn)代美育理論資源的研究成果以代表人物及其學(xué)術(shù)貢獻為橫向脈絡(luò)，對其理論價值及歷史定位進行初步歸納，采取經(jīng)緯互現(xiàn)的方式希望對曾繁仁美育理論的淵源進行系統(tǒng)的梳理與詮釋。
　　 第二章則在第一章的基礎(chǔ)上，重點闡釋了曾繁仁“

2、中和論”美育思想對中國傳統(tǒng)美育思想系統(tǒng)而具體的傳承和體現(xiàn)，在詳細(xì)介紹中國古代美育思想的同時重點關(guān)注其思想精髓上的繼承關(guān)系。對此，曾繁仁認(rèn)為以“致中和”為核心的中國古代美育思想不同于西方，其主旨在于追求自然與社會、主體與客體、科學(xué)主義與人文主義的融合與和諧。對中西美育理論從思維方式到具體思想的對比充分體現(xiàn)了“中和論”美育思想的獨特性。曾繁仁由“中和論”觀出發(fā)，明確提出：美育的目的決不是單純地培養(yǎng)某種審美的技巧、藝術(shù)的技能，而是培養(yǎng)審美的人

3、生觀，亦即培養(yǎng)“生活的藝術(shù)家”，自覺地以審美的態(tài)度對待人類、對待社會、自然、人生與自我。美育是通過審美感受力與欣賞美、創(chuàng)造美的能力的培養(yǎng)，進而培養(yǎng)一種健康的審美情感，由此塑造和諧協(xié)調(diào)的人格。因此在這種意義上說，美育也是一種人生觀、世界觀的教育，而不是單純的技能教育。此外，無論西方，還是中國，在主客二元對立思維模式的指導(dǎo)下，都難以正確對待自然、社會與自身，在一定程度上成為自然環(huán)境的破壞、人的自我價值的失落、存在狀況的非美化的原因之一。因此

4、，許多西方有識之士試圖突破西方古代“和諧之美”及其所依據(jù)的二元對立哲學(xué)模式，出現(xiàn)種種現(xiàn)代與后現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)理論，其中就包括試圖從中國古代以儒家為代表的“中和論”哲學(xué)與美學(xué)思想中吸取拯救人類智慧的良方的設(shè)想。而這也成為曾繁仁以“中和論”美育觀作為其美育思想核心價值的重要原因。
　　 第三章從創(chuàng)造性、科學(xué)性以及現(xiàn)實性三方面入手，以客觀材料為依據(jù)，強調(diào)了曾繁仁“中和論”美育思想在理論和實踐方面的重要意義。曾繁仁將審美教育定位于情感教育

5、，并提出了“人生美育”論；強調(diào)以馬克思主義的人學(xué)理論為指導(dǎo)來建設(shè)當(dāng)代美育理論，并在美育探索過程中充分注意吸收現(xiàn)代自然科學(xué)的成果——如對于腦科學(xué)與美育的關(guān)系研究；從當(dāng)代中國文化建設(shè)、當(dāng)代人性追求以及當(dāng)代社會發(fā)展的具體特征入手，對美育的當(dāng)代地位、學(xué)理價值及其實踐功能深入發(fā)掘，對于其美育思想成果中的核心概念、命題以及內(nèi)涵，給予現(xiàn)代闡釋，如對“審美力”的重要內(nèi)涵“想象力”的具體分析等，并對曾繁仁“中和論”美育思想對于當(dāng)代審美教育以及文化建設(shè)的現(xiàn)