在理想與現(xiàn)實之間——亞里士多德之“最佳政體”探析.pdf

1、在政治思想史中，亞里士多德呈現(xiàn)出不同面貌，后世學(xué)者對其解讀存在著許多的分歧。這種分歧首先根源于亞里士多德政治學(xué)著作本身的不連貫、甚至是相互沖突的論斷。《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》中有關(guān)“最佳政體”問題的闡述尤其如此，君主政體、貴族政體以及共和政體都曾被作者認(rèn)定為最佳政體，并且都有過相應(yīng)的論證。因此本文首先探討的問題即是在這些被認(rèn)為是“正確政體”的政體形式中，究竟何者最終符合亞里士多德的期望。
　　本文傾向于認(rèn)為“共和制”應(yīng)是亞里士多德在

2、最佳政體問題上的最終回答。君主政體及貴族政體都存在著理論困境，在現(xiàn)實層面的運行也不盡如人意。共和政體則一方面承接了其在《政治學(xué)》一、二、三卷所闡述的城邦理想，即城邦應(yīng)是“有德”的城邦，其采取的統(tǒng)治方式也應(yīng)有別于主奴之治和家務(wù)管理。另一方面，共和政體是針對城邦弊病所作出的改良之策，它有利于緩和城邦沖突、實現(xiàn)城邦安定祥和，共和制的品質(zhì)在理想與現(xiàn)實兩個維度都有展現(xiàn)。在這個意義上可以說，作為一種現(xiàn)代學(xué)科劃分的政治哲學(xué)與政治科學(xué)在亞里士多德政治學(xué)

3、知識中是融合在一起的，“共和政體”的提出清晰的展現(xiàn)了政治學(xué)作為一門“實踐哲學(xué)”的性質(zhì)。
　　本文解析的重要之處不僅在于重構(gòu)亞里士多德心目中之最佳政體，還著眼于亞里士多德構(gòu)想最佳政體的思路以及思考風(fēng)格。歸結(jié)來說，亞里士多德是從德性與共和兩個角度來思考這一問題，兩者構(gòu)成了共和政治理想性之兩維。然而無論是亞里士多德所推崇的一種“德性的共同體”還是“共和統(tǒng)治方式”都正逐漸淡出現(xiàn)代政治學(xué)思考的視野，從亞里士多德的思考出發(fā)，闡發(fā)其含義，并辨析