中國大學(xué)生的個人主義和集體主義價值取向—東西方文化會通的視角.pdf

1、中國社會是集體主義或群體取向主導(dǎo)的社會(Gudykunst&Kim，1984；Bond&Hwang，1986；賈，1997)。然而，在中國現(xiàn)代化進程逐漸推進，東西方文化交流頻繁的同時，西方文化中的個人主義價值取向正潛移默化地滲透到中國的傳統(tǒng)價值觀當(dāng)中，結(jié)果導(dǎo)致中國集體主義價值觀受到影響。 為此，本研究以中西方文化會通的視角，通過如下三個問題來考察大學(xué)生的價值取向現(xiàn)狀和導(dǎo)致這種現(xiàn)狀的原因：(1)中國被認為是集體主義的國家，90后大

2、學(xué)生作為中國文化的一員，他們是否仍固守集體主義價值觀?(2)在中國現(xiàn)代化進程推進和東西方文化交流頻繁的社會文化背景下，大學(xué)生價值取向的現(xiàn)狀是什么?(3)導(dǎo)致這一現(xiàn)狀的原因是什么? 本研究采用Schwartzvaluesurvey(施拉姆價值觀調(diào)查表)從宏觀層面來測量受試者的個人主義和集體主義價值取向；此外，在微觀層面，采用自我增強和自我貶抑言語交流方式量表(Whetsone，M．R．，1992；謝，2006)來測量受試者的個人主

3、義和集體主義價值取向。從以上兩個層面來展開研究是因為跨文化交際學(xué)的奠基人霍爾(Hall，1959)將文化分為隱性文化和外顯文化，對應(yīng)于霍爾的劃分，有學(xué)者(劉，2000；陳＆樊，2008；Robinson，1999)將文化分為微觀層面和宏觀層面。宏觀層面的隱性文化是通過微觀層面的外顯文化來體現(xiàn)(Hofstede，1991；Trompenaars，1997；Levitin，1973；胡，1988)。個人主義和集體主義的價值觀是通過自我貶抑和

4、自我增強言語方式來反映(賈，1997；范，2005；畢，1996；Ting—Toomey，2008)。 本研究隨機選取江蘇技術(shù)師范學(xué)院76名學(xué)生，通過問卷和訪談來進行價值觀的調(diào)查。問卷調(diào)查分兩個層次進行，微觀層次上，檢測的內(nèi)容包括自我增強(個人主義)和自我貶抑(集體主義)言語交流方式：宏觀層次上，檢測的內(nèi)容包括十種相互獨立的價值觀類型(SchwartzValueSurvey)：其中遵從、安全、傳統(tǒng)、世界主義、仁慈為集體主義價值觀

5、；權(quán)力、成就、享樂主義、刺激和自我導(dǎo)向為個人主義價值觀。 調(diào)查結(jié)果表明：(1)微觀層面上，雖然受試者傾向于傳統(tǒng)的集體主義價值觀，但是個人主義價值觀并非與集體主義價值觀處于對立的兩極，在一定程度上兩者是相互滲透的狀態(tài)，呈現(xiàn)出中西方文化會通的趨勢；(2)宏觀層面上，受試者雖然在遵從和安全方面得分最高，但其他集體主義價值觀類型和個人主義價值觀類型上的得分卻接近，反映了中西方文化的會通。綜合來看，受試的大學(xué)生并未全盤摒棄集體主義價值觀，

6、而是將個人主義價值觀納入固有的傳統(tǒng)集體主義價值觀中。在現(xiàn)代化的沖擊下中國傳統(tǒng)的集體主義價值觀受到了個人主義價值觀的影響，兩者呈現(xiàn)一種相互滲透，相互會通的趨勢，而不是文化差異(culturaldivergence)或文化趨同(culturalconvergence)，驗證了Ralston的文化會通(culturalcrossvergence)理論(Ralston，2008；Ralston，et．a(chǎn)1.1993)。 另外，通過采用分

7、層抽樣的方法，從參加問卷的學(xué)生中任取6個學(xué)生訪談，來研究導(dǎo)致受試者價值觀導(dǎo)向變化的原因。結(jié)果是：(1)西方文化的接觸影響了受試者的價值取向；(2)跨文化交際的一些機會影響了受試者的價值取向；(3)現(xiàn)代化和社會經(jīng)濟的發(fā)展影響了受試者的價值取向；(4)父母的教育方式影響了受試者的價值取向。這些發(fā)現(xiàn)進一步驗證了定量研究的結(jié)果。 此外，本研究發(fā)現(xiàn)，女生在代表集體主義價值觀的遵從，安全和仁慈這三個類型上和代表個體主義價值觀的成就類型上與男