薩特人學(xué)思想與介入觀研究.pdf

1、讓-保羅·薩特是上個(gè)世紀(jì)法國(guó)著名的哲學(xué)家、文學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家，被譽(yù)為“20世紀(jì)人類(lèi)的良心”。在兩次世界大戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，整個(gè)歐洲都陷入了困苦和絕望的深淵，人們的精神和心理受到了毀滅性的打擊。信仰、希望、以及法國(guó)傳統(tǒng)的浪漫主義也如秋天的落葉，被戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云一掃而空。人們失去了相互間的理解，喪失了正常交往的心理基礎(chǔ)，人與人之間是相互排斥的，唯有真實(shí)的自我、個(gè)人的行動(dòng)和偶然的人生成為大家最后的依靠，這是一個(gè)“無(wú)家可歸的”、“被拋棄的”、“破爛不

2、堪的”、“荒謬的”世界。薩特的人學(xué)思想正是在這樣一個(gè)飽經(jīng)戰(zhàn)火，而又彌漫著災(zāi)難、危機(jī)和痛苦的特殊時(shí)代形成的。
　　 早期的薩特最關(guān)注的是人的自由問(wèn)題，他從小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)回答了人的存在問(wèn)題，人的行動(dòng)選擇，人所要承擔(dān)的責(zé)任，以及人與他人之間的關(guān)系問(wèn)題。由于建立在一種絕對(duì)的個(gè)人自由主義上，他的人學(xué)思想在引起了廣泛影響之外也引發(fā)了許多學(xué)派和社會(huì)的強(qiáng)烈反對(duì)。這種極端的道德唯我論顯然是偏激的，這樣的自由也只能存在于虛幻的戲劇中。薩特晚期

3、也逐漸注意到了這一問(wèn)題，引入了“他人”、“責(zé)任”等概念，并不斷向馬克思主義靠攏。薩特認(rèn)為存在主義可以補(bǔ)充馬克思人學(xué)中具體的人的觀念。但實(shí)際上，這是對(duì)馬克思人學(xué)的誤解，馬克思的人學(xué)從人的實(shí)踐出發(fā)不僅研究抽象的人也研究具體的人，不是存在主義補(bǔ)充了馬克思的“飛地”，反而是薩特從馬克思那里得到了發(fā)展“歷史人學(xué)”必要的養(yǎng)料。
　　 與薩特的人學(xué)思想相對(duì)應(yīng)，他的政治態(tài)度、文學(xué)戲劇也發(fā)生了從不介入到介入的改變。早期的薩特以自己孤獨(dú)的個(gè)人對(duì)抗著

4、整個(gè)社會(huì)，這個(gè)人不欠社會(huì)什么也不要求從中得到什么好處，在社會(huì)活動(dòng)中他采取了一種“個(gè)人主義的和平主義”立場(chǎng)。直到二戰(zhàn)爆發(fā)，戰(zhàn)爭(zhēng)的鐵蹄踏遍了整個(gè)歐洲。這樣的一個(gè)個(gè)人再也無(wú)處可逃了，他的個(gè)人主義的和平主義與反納粹主義在內(nèi)心不斷的斗爭(zhēng)，終于投身到積極的社會(huì)活動(dòng)中去，試圖尋找美蘇之間的“第三條道路”。
　　 本文正是試圖從薩特的人生經(jīng)歷、當(dāng)時(shí)的歷史背景以及思想來(lái)源，找出薩特人學(xué)思想產(chǎn)生發(fā)展變化的規(guī)律以及同他介入觀之間的關(guān)系。通過(guò)他的人學(xué)思

5、想和行動(dòng)的介入，從兩方面展示一個(gè)立體的薩特。
　　 第一部分是導(dǎo)言，主要闡述了工業(yè)革命后理性主義對(duì)人的新的統(tǒng)治，社會(huì)的飛速發(fā)展無(wú)法解決人的現(xiàn)實(shí)存在問(wèn)題。以薩特為代表的存在主義哲學(xué)家開(kāi)始關(guān)注個(gè)人的命運(yùn)，他的人學(xué)思想和介入的行動(dòng)產(chǎn)生了重要影響，并在我國(guó)掀起過(guò)三次熱潮。
　　 第二部分，闡述薩特人學(xué)思想的主要來(lái)源。薩特幼年喪父、母親改嫁、缺少同伴的個(gè)人經(jīng)歷為他的人學(xué)思想奠定了關(guān)注個(gè)人，從個(gè)體出發(fā)的基調(diào)。這一思想即使在他后期轉(zhuǎn)向

6、馬克思主義的過(guò)程中也沒(méi)有發(fā)生根本的改變。二戰(zhàn)的經(jīng)歷從客觀上起到了轉(zhuǎn)變的契機(jī)作用，促使他考察社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響。在思想來(lái)源上，他受到了在他之前和與他同時(shí)期的思想家的影響，他也力圖對(duì)前人的人學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行全面辯證的總結(jié)吸收，形成了獨(dú)特的人學(xué)思想。
　　 第三部分，闡述了薩特人學(xué)思想的基礎(chǔ)和核心內(nèi)容。人的存在是人學(xué)思想的前提條件，在此基礎(chǔ)上論證了人的存在先于本質(zhì)，否定了上帝的存在和一切決定論對(duì)人的束縛。人的本質(zhì)就是自由，自由是薩特人學(xué)思想

7、的核心內(nèi)容。人可以自由地選擇籌劃自己的本質(zhì)，并且為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任。人可以自由選擇和行動(dòng)，他唯一不能的就是不自由。人要通過(guò)自由的行動(dòng)介入到世界中去。他的人學(xué)思想無(wú)疑是有積極的人生意義的，不僅在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，在現(xiàn)代也是對(duì)人有指導(dǎo)意義的。
　　 第四部分，闡述了薩特的介入觀。作為作者的薩特通過(guò)寫(xiě)作的方式介入，他批判了為藝術(shù)而藝術(shù)的觀點(diǎn)，提出了文藝批評(píng)的介入觀，認(rèn)為作家的作品要回答現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，要具有積極的傾向性。作為知識(shí)分

8、子的薩特從廣義上提出了政治的介入觀，將文藝?yán)碚摰挠^點(diǎn)擴(kuò)大到政治事件中，用自己的行動(dòng)實(shí)踐了這一思想觀點(diǎn)。
　　 第五部分，是對(duì)薩特人學(xué)思想和介入觀的評(píng)價(jià)。薩特的人學(xué)思想經(jīng)歷了自由人學(xué)向歷史人學(xué)的轉(zhuǎn)變，這是他對(duì)自己觀點(diǎn)的不斷修正。然而他最終也沒(méi)有補(bǔ)充馬克思主義這一當(dāng)代無(wú)法超越的哲學(xué)，他的哲學(xué)基調(diào)早在兒時(shí)的人生經(jīng)歷中就已經(jīng)根深蒂固，所以他最終也不是一個(gè)馬克思主義者。他的人學(xué)思想要求人們?nèi)ソ槿耄诮槿雮€(gè)過(guò)程中又或多或少地改變了最初的人學(xué)