臨終關(guān)懷的倫理反思.pdf

1、最近三十年來(lái)，臨終關(guān)懷在中國(guó)的醫(yī)療和社會(huì)保障中得到了比較明顯的發(fā)展，但在實(shí)踐領(lǐng)域面臨的一些問(wèn)題，使之陷入了一些倫理困境。臨終關(guān)懷這個(gè)來(lái)自宗教關(guān)懷、具有深厚歷史淵源的問(wèn)題，其理論困境來(lái)自于概念的演進(jìn)中的情感基礎(chǔ)未能脫離宗教關(guān)懷和人道主義。由此造成其現(xiàn)代語(yǔ)境下的實(shí)踐缺乏動(dòng)力，以及陷入對(duì)醫(yī)療技術(shù)的嚴(yán)重依賴(lài)中，難以在安樂(lè)死立法等問(wèn)題上獲得有效解決。
　　 對(duì)臨終關(guān)懷的倫理反思必須由對(duì)其困境的批判入手。臨終關(guān)懷的困境，主要體現(xiàn)在實(shí)踐領(lǐng)域，

2、其中一個(gè)主要的表現(xiàn)在于，從上個(gè)世紀(jì)80年代現(xiàn)代意義的臨終關(guān)懷在大陸開(kāi)始進(jìn)入學(xué)界研究視野，并逐漸得到社會(huì)慈善力量的資助進(jìn)入到實(shí)踐操作層面，一些醫(yī)院開(kāi)始設(shè)立臨終關(guān)懷服務(wù)項(xiàng)目，成立臨終關(guān)懷研究機(jī)構(gòu)。但至今三十年過(guò)去了，除了京津滬廣等大城市的少數(shù)醫(yī)院開(kāi)展了臨終關(guān)懷服務(wù)項(xiàng)目之外，其他地方的臨終關(guān)懷事業(yè)尚未起步，或者說(shuō)剛剛起步。在實(shí)際的醫(yī)療保健層面不能如同美國(guó)等歐美國(guó)家那樣，經(jīng)過(guò)國(guó)家立法予以臨終關(guān)懷資金支持和立法保護(hù)，是中國(guó)臨終關(guān)懷難以發(fā)展的一個(gè)重

3、要方面。但究其根本原因，還在于理論研究上也陷入困境，才遭致了當(dāng)前臨終關(guān)懷難以得到很好發(fā)展的局面。因此，要反思臨終關(guān)懷的實(shí)踐困境，還必須先厘清其理論困境，如此才能夠客觀(guān)描述臨終關(guān)懷的實(shí)踐困境。
　　 臨終關(guān)懷的困境，其實(shí)是傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡造成的，當(dāng)權(quán)利的觀(guān)念逐漸興起，特別是人權(quán)理念成為共識(shí)的今天，臨終關(guān)懷作為提高人的生命質(zhì)量和人格尊嚴(yán)的道德實(shí)踐，其傳統(tǒng)的理念已經(jīng)在某種意義上束縛了其發(fā)展。由傳統(tǒng)的發(fā)展我們可以看到，臨終關(guān)懷事業(yè)的發(fā)展一

4、方面由宗教人士出自宗教的博愛(ài)情感得以推進(jìn)，一方面由社會(huì)慈善事業(yè)的推動(dòng)得到發(fā)展。這兩個(gè)方面的推動(dòng)力都是至關(guān)重要的，因?yàn)樗麄儤?gòu)成了臨終關(guān)懷事業(yè)最重要的情感基礎(chǔ)。繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)，并不足以解決臨終關(guān)懷的困境，因?yàn)榕R終關(guān)懷的徹底解決，必須實(shí)現(xiàn)兩個(gè)理論目標(biāo):其一是重新界定臨終關(guān)懷的主體應(yīng)該是臨終病患，而非照顧病患的他人;其二是論證臨終關(guān)懷應(yīng)該是出自臨終病患的權(quán)利要求，而非是出自他者的道義關(guān)懷。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目標(biāo)，才能為臨終關(guān)懷的理論困境和實(shí)踐困境找到

5、根本原因。
　　 所以，重新確證臨終者作為臨終關(guān)懷的主體，并確立其道德地位，以此進(jìn)一步論證臨終關(guān)懷并非出自道義關(guān)懷的道德自覺(jué)。而死亡作為生命的有機(jī)形式，死亡尊嚴(yán)是生命權(quán)的重要組成部分這一根基，確證臨終關(guān)懷是一項(xiàng)權(quán)利要求。所以，臨終關(guān)懷的實(shí)踐出路不能局限在人道主義的立場(chǎng)，而是要通過(guò)法律的形式:一方面推進(jìn)安樂(lè)死立法，保障臨終關(guān)懷的技術(shù)合法性;另一方面推進(jìn)安樂(lè)死社會(huì)保障體系的立法進(jìn)程，固化安樂(lè)死作為社會(huì)公共服務(wù)的法律地位。進(jìn)而在這個(gè)基